ضفاف متوهجة: غـرْبَانُ فَانْ كُوخْ

إن العجز عن قراءة الحروف يدعى في علم اللغة باسم الأمية وهي ظاهرة لا علاقة لها بالجهل، فالقراءة قدرة ميكانيكية مكتسبة وليست نشاطا عقليا من أي نوع، والعجز عن القراءة مجرد افتقار إلى قدرة ميكانيكية وليس افتقار إلى نشاط عقلي من أي نوع أيضا، إن القراءة كلام مدرب والفرق بين الشخص القادر على فهم الرموز مباشرة وبين الشخص الذي يحتاج إلى السماع مجرد فرق في الوسيلة وحدها، الجهل لا يفقد أظافره بمجرد أن يتعلم المرء كيف يلوي لسانه باللغة الفصحى، الجهل حالة عقلية خاصة لا يمكن استبدالها إلا بحالة عقلية أخرى، إن أعراض الجهل واحدة بالنسبة للفرد وبالنسبة لمجتمعه كلاهما عالم بذاته، كلاهما على صواب دائما، كلاهما أناني وجاهز الخطط وعارف بكل شيء، كلاهما يعتقد أنه يسير في طريق الخير والسعادة، والمشكلة بالضبط هي أن كل مخلوق يعتقد جازما أنه يعرف، وهذه طبيعة النكتة المريعة، إن المجتمع الجاهل ليس فقط مجموعة أفراد جاهلين بل مجموعة أفكار غير فعالة ومجموعة حقائق نسبية قد لا تخلو من الزيف، ومجموعة غير محدودة من الأخطاء التي لا تبدو بمثابة أخطاء إلا لمن يراقبها من الخارج، فمثل هذا المجتمع هو صورة مكبرة لرجل جاهل واحد يقود مركبه في وسط المحيط، فالجهل لا يملك سوى علاج واحد اسمه المعرفة، ولكن العارفين في أغلب الأحيان هم السادة الجهلاء، إن تغيير وجه المجتمع يتطلب مبدأ خلقيا عاما اسمه " الإحساس بأبعاد المسؤولية" وإننا لم نتطور خلقيا إلى الحد الذي نمتلك هذا المبدأ تماما، كما أننا لم نتطور ماديا إلى الحد الذي نمتلك عنده فرصة المقارنة، فميزة النمو الحضاري أنه يبدأ على الدوام وسط معركة محددة بين ما يحدث في الواقع وبين ما يجب أن يحدث، معركة يدخلها الفرد طائعا ليقرر بنفسه عما إذا كان من الأجدر به أن يغير أسلوب حياته، أن يكف عن قتل الوقت بالعبث، أن يواجه العالم عاريا وباردا ومسلحا، وهنا تبدأ منطقة الأخلاق...الشجاعة لمواجهة الواقع، الأمانة في إدراكه، الصدق في تقدير إمكانيات الفرد، والصبر على احتمال الصراع القادم عبر كل لحظة قادمة.
إن الجهل مخدر دائم الأثر، إنه لا ينتهي مثل باقي المخدرات عند حد تدمير صاحبه، بل يمد أدرعه الشنيعة لكي يدمر كل شيء حوله في جميع الاتجاهات، فهو ليس الأمية وحدها، فكثير من الأميين تنقدهم الصدفة، ولكن الجهل مرض من نوع آخر...مرض يجعل الإنسان...أي إنسان...مخلوقا أنانيا خاليا خلوا تاما من أي إحساس بواجب التضحية والنظام اتجاه الآخرين، فذلك هو الجهل الذي لا شفاء منه، وصاحبه لا يمكن إنقاذه قط، إنه مثل أحد السكارى، لا يمكن إقناعه بشيء وليس ثمة فرصة لمنعه من ارتكاب ما يشاء إلا أن تكتفه بأحد الحبال أو تقتله أو تجعله يصحو، فإذا تركته وشأنه، فأنت تتركه للصدفة وحدها، ولكنك لا يمكنك أن تعتمد عليه أبدا، ونعرف الجاهل بخمس علامات تجارية مسجلة:
العلامة الأولى أنه يعرف الصواب عن كل شئ، والأشياء الصغيرة التي لا يعرف عنها الصواب يعلقها في عنق الغيب.
العلامة الثانية أنه يقف دائما عند محور الأرض والدنيا تدور حوله، كل شيء يتحرك بالنسبة له أو يقف بالنسبة له وحده، لأنه هو المركز الحقيقي، هو العالم كما ينبغي للعالم أن يكون، إن الجاهل لا يستطيع أن يتنازل عن كرسيه العاجي في مركز الكون دون أن يفقد جهله، إذ ذاك يرى الحقيقة ويرى نسبية الأشياء، وإذا قدر للأعمى أن يرى فإنه لابد أن يفقد عماه.
العلامة الثالثة أن الجاهل لا يبيع بضاعته بالمنطق بل بالشعر وحده، إنه لا يقنعك بفكرته بل يغريك بها، وإذا رفضت إغراءه يلجأ إلى تهديدك وإذا رفضت تهديده انقطعت علاقته بك عند هذا الحد.
العلامة الرابعة أن الجاهل مثل ساعة مليئة بالأوساخ تشير عقاربها عادة إلى منتصف الليل فيما يتناول الناس إفطارهم في الصباح.
العلامة الخامسة أن الجاهل رجل مريض وليس رجلا يتظاهر بالمرض.

ضفاف متوهجة

بتصرف عن الأديب الليبي

الــراحل الصــادق النيهــــوم

إيريك فروم من المفكرين العالميين الكبار، من مواليد ألمانيا عام 1900، هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية واشتغل بالتدريس في الفلسفة وعلم النفس في جامعات المكسيك وأمريكا، توفي بسويسرا عام 1979، من أهم مؤلفاته 'الهروب من الحرية'، 'تجاوز أغلال الوهم'، 'ثورة الأمل'، 'نتملك أو نكون، ‘To have or to be

والكتاب الأخير موضوع قراءة في كتاب يعتبر من مؤلفاته القيمة التي لاقت إقبالا كبيرا من القراء في العالم، الكتاب من 240 صفحة من الحجم المتوسط صدر باللغة الانجليزية بلندن سنة 1979، وتمت ترجمته إلى اللغة العربية في سلسلة عالم المعرفة الصادرة عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بالكويت في أغسطس سنة 1989 تحت عنوان 'الإنسان بين الجوهر والمظهر'.

منذ بداية الخليقة لم يجد الإنسان إلا ذلك التقابل الأزلي التليد بين الخير والشر، وهو ما أطلق عليه الكاتب في كتابه هذا تقابلا بين حب التملك والكينونة والوجود، بين طريقتين ومنهجين في الحياة، أحدهما يقوم على الاستحواذ والاكتناز والجشع بينما الثاني على النقيض من الأول يقوم على توطيد وترسيخ قواعد الوجود الإنساني الخير لإتاحة الفرصة للجميع لاستنباط أجمل وأفضل ما عنده من مواهب وملكات وأخلاق.

ويعتبر الكاتب أن الأمراض النفسية ترجع أساسا إلى بشاعة المجتمع الإكتنازي المعاصر خصوصا فيما يتعلق بالتسلط والبيروقراطية وعقلية السوق، لقد ساد الاعتقاد أن تحقيق الثروة والرفاهية للجميع سيحقق السعادة غير المحدودة للجميع، ومن ثالوث الإنتاج الغير المحدود والحرية المطلقة والسعادة الغير محدودة تشكلت نواة دين جديد اسمه التقدم، غير أن هذا الدين الجديد أخفق إخفاقا عظيما في الوفاء بوعده لما أدركت البشرية، التي أصبحت تملك قوة 'السوبرمان'، أنها لم تزدد إلا فقرا وتجردا من إنسانيتها بقدر ما ازدادت قوة، لقد أخفق الدين الجديد أو الوعد العظيم لأنه بُني على جرفين هاريين هما اللذة الراديكالية من جهة وعلى الأنانية والجشع والسعي بكافة الوسائل لتحقيق المصلحة الشخصية من جهة أخرى، الشيء الذي ترتب عليه خلق أناس مرضى في مجتمعات مريضة، إن الجشع مثل الخنوع يورث البلادة والغباء، حتى فيما يتعلق بالمصالح الحقيقية للإنسان، فالناس العاديون منشغلون بشؤونهم الشخصية الأنانية الخاصة لدرجة لا تترك لهم جهدا ووقتا للالتفات إلى أي شيء يتجاوز دائرتهم الشخصية الضيقة.

إن الهدف الأساسي من هذا الكتاب هو تقديم تحليل لأسلوبين أساسيين للوجود الإنساني: أسلوب التملك وأسلوب الكينونة، في الباب الأول المتكون من فصلين، الفصل الأول تحت عنوان ' الفرق بين التملك والكينونة' يقدم الكاتب ملاحظات أولية حول الفرق بين الأسلوبين، موضحا أن الفارق بين التملك والكينونة هو فارق بين مجتمعين، الأول محوره الأساسي الأشياء والثاني محوره الأساسي الناس، وفي الفصل الثاني تحت عنوان 'التملك والكينونة في الحياة اليومية' يبين الكاتب الفروق بين التملك والكينونة مدعومة بعدد من الأمثلة المستمدة من الحياة اليومية، في مجتمعات يعيش فيها الناس مكرسين حياتهم القصيرة لحيازة الأملاك وتحقيق الربح دون أن يشبعوا أو يرتووا، مجتمعات ينذر فيها أي شاهد على وجود أسلوب الكينونة في الحياة، أما الباب الثاني من الكتاب الذي يحمل عنوان 'تحليل الفوارق الأساسية بين طريقتي الوجود الإنساني: التملك والكينونة'، الذي يتكون من الفصول الثالث، الرابع والخامس، الفصل الثالث بعنوان 'ما هو أسلوب التملك' يوضح فيه الكاتب على أن المجتمعات البشرية الحالية ترتكز ركائز وجودها على الملكية الخاصة والربح والسلطة، وعليه فكل معايير البشرية وأحكامها هي شديدة التحيز، بحيث أن الحقوق المقدسة المُسَلّم بها للفرد هي حقوق التملك والاقتناء وتحقيق الأرباح، لا يهم من أين جاءت الثروة، فطالما أن صاحب الثروة لا يخرج عن القانون فإن حقه في الاستحواذ والتملك مطلق وغير محدود، أما الفصل الرابع من الباب الثاني الذي يحمل عنوان' ما هو أسلوب الكينونة' يعتبر فيه الكاتب بأنه من الممكن كتابة صفحات طويلة في وصف ابتسامة 'موناليزا'، ومع ذلك تظل الكلمات قاصرة عن الإحاطة الكلية بتلك الابتسامة التي صُورت، فالشروط الأساسية لنمط الكينونة هي أن يكون الإنسان حرا في فكره مجردا من المتاع والأشياء ذو استقلالية وحاضر العقل النقدي، وحالة الكينونة على النقيض من حالة التملك يستحيل وصفها بالكلمات ولا يمكنها أن تصل من إنسان لآخر إلا إذا اشتركا في التجربة، ففي نمط التملك الحكم للكلمة أما في نمط الكينونة فإن التجربة الحية التي لا يمكن التعبير عنها هي التي لها السيادة، فالتملك هو المظهر أما الكينونة فهي اللب والجوهر، وفي الفصل الخامس من الباب الثاني بعنوان 'مزيد من التأملات في أوجه أخرى للتملك والكينونة' متجلية في الأمان والخطر، والتكافل والتنافر، والفرحة واللذة، والخطيئة والعفو، والخوف من الموت وتأكيد الحياة، والوقت الحالي والماضي والمستقبل، أما الباب الثالث والأخير من هذا الكتاب تحت عنوان ' الإنسان الجديد والمجتمع الجديد' والمكون من الفصول السادس والسابع والثامن، في الفصل السادس بعنوان 'الدين الشخصية والمجتمع' يحلل فيه الكاتب موضوع التفاعل المتبادل بين التغيير الاجتماعي والتغيير الذي يحدث في الشخصية الاجتماعية، معتبرا أن الدوافع الدينية هي مصدر الطاقة الدافعة للرجال والنساء لإنجاز تغيير اجتماعي جذري، أما الفصل السابع بعنوان ' شروط التغيير الإنساني وملامح الإنسان الجديد' فيبين فيه الكاتب الشروط الضرورية لإحداث تغيير أساسي في الشخصية الإنسانية قصد التحول من النمط الاستهلاكي السائد إلى نمط الكينونة لتجنب الكارثة السيكولوجية والاقتصادية، وفي الفصل الثامن والأخير بعنوان' قسمات المجتمع الجديد' يوضح المعضلات والمشكلات التي على المجتمع الجديد أن يجد لها حلا باعتماده على علم جديد مختلف تمام الاختلاف عما ألفناه، علم إنساني لدراسة الإنسان وقضاياه المصيرية يكون بمثابة حجر الزاوية والأساس لعلوم وفنون تطبيقية في مجال إعادة البناء.

المناضل أبو بكر القادري في ذمة الله

انتقل إلى عفو الله يوم الجمعة 02 مارس 2012 أحد رجالات المغرب الأقحاح من الرعيل الأول من الرجال المناضلين الوطنيين الغيورين على دينهم وبلدهم الأديب المفكر والمربي أبو بكر القادري عن سن 97 سنة، تغمد الله الفقيد بواسع رحمته وأسكنه فسيح جنانه وألهم أهله الصبر والسلوان، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

"من الصعب الإحاطة بشخص متعدد كالمهدي المنجرة، متعدد في المهام التي تقلدها وحقول المعرفة التي خاض فيها، لم ينزو للكتابة فقط، بل مفكر يكتب ويتحرك أكثر من الشباب الذين شاخوا، وهو الشيخ الذي لا زال شابا في نشاطه وتعاطيه الفكري وحداثته وأسلوب فكره، شخص لا يستطيع المكان أن يهزمه، لا يستطيع إلا أن يعيش على الكرة الأرضية كلها، فهو يتنقل طيلة السنة بين المغرب واليابان وأمريكا وأوروبا، مفكر إنساني تعرفه جيدا جامعات العالم ونخبة العالم وصالونات الفكر العالمية" جريدة المشعل 25-31 دجنبر 2008، متمنياتي بموفور الصحة والعافية للدكتور المهدي المنجرة.

الصفحات

غـرْبَانُ فَانْ كُوخْ

0 تعليق:

إرسال تعليق