ضفاف متوهجة

استراحة كروية

2012-03-02T18:43:00.000Z

قاَلَ مَالِي أَرَاكَ رَاجِلاً قُلْتُ لأَنّكَ فَارِسُ

2012-02-24T22:24:00.001Z

يَعتبِرُالعلامة ابن خلدون أن عمل الشعر وأحكامصناعته يخضعان لشروط أولها الحفظ من جنسه أي من جنس شعر العرب حتى تنشأ في النفسملكة ينسج على منوالها، ويُتَخَيّرُ المحفوظ من الحر النقي الكثير الأساليب، وهذاالمحفوظ هو حسب ابن خلدون أقل ما يكفي فيه شعر شاعر من فحول الإسلام أمثال عمر بنأبي ربيعة وجرير والبحتري والشريف الرضي وغيرهم، أما من أراد التوسع والاطلاعفعليه بكتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني لما احتواه وجمعه من شعر أهل الطبقةالإسلامية برمته إضافة إلى المختار والمنتقى من الشعر الجاهلي، والشعر لا يكونشعرا إلا إذا فُهِمَ معنى الكلمة وتم تذوق سرها ومكنونها مع المحافظة بالطبع علىالقواعد الأساسية للقوافي والعروض، فالشعر هو تعبير جميل ذو إيقاع وأوزان وقافيةيستند في جمالياته على مضمونه ومعانيه وتخييلاته وتشبيهاته وضروب أفانين المجازفيه من جهة وعلى الجانب الموسيقي من جهة أخرى:

ابن الرومي وقوله في الدهر:

رَأَيْتُالدّهْرَ يَرْفَعُ كُلّ وَغْدٍ.....وَيَخْفِضُ كُلّ ذِي شِيَمٍ شَرِيفَـهْ

كَمَثَلِالبَحْرِ يَغْرَقُ فِيهِ حَيٌّ.....وَلاَ يَنْفَـكّ تَطْفُو فِيهِ جِيـفَـهْ

أَوْالمِيـزَانِ يَخْفِضُ كُلّ وَافٍ.....وَيَرْفَعُ كُلّ ذِي زِنَةٍ خَفِيـفَهْ

زهيربن أبي سلمى ورؤيته للزمن:

أَلاَلَيْتَ شِعْرِي هَلْ يَرَى النّاسُ مَا أَرَى.....مِنَ الدّهْرِ أَوْ يَبْدُو لَهُمْمَا بَدَا لِيّا

بَدَالِي أَنّي لَسْتُ مُدْرِك مَا مَـــضَى.....وَلاَ سَابِقاً شَيْئاً إِذَا كَانَ جَـائِيّا

الأخطلالصغير بين العلم والثراء:

صَرَفْتُشَبَابِي أَطْلُبُ العِلْمَ ثَرْوَةً.....فَقَالُوا جُنُونٌ وَالجُنُونُ الّذِي قَالُـوا

كَفَانِيثَـرَاءً أنّني غَيرُ جاهِــلٍ.....وَأَكْثَرُ أَرْبَابِ الغِنَى اليَوْمَ جُهّـالُ

أبوبكر بن عطية الأندلسي وغدر البشر:

كُنْبِذِئْبٍ صَائِـدٍ مُسْتَأْنِساً.....وَإِذَا أَبْصَـرْتَ إِنْسَـاناً فَفِــرْ

إِنّمَاالإِنْسَـانُ بَحْـرٌ مَالَـهُ.....سَـاحِلٌ فَاحْـذَرْهُ إِيّاكَ الغَـرَرْ

وَاجْعَلِالنّاسَ كَشَخْصٍ وَاحِدٍ.....ثُمّ كُنْ مِنْ ذَلِكَ الشّخْصِ حَـذِرْ

ابنخالويه وفرسان من ورق:

إِذَالَمْ يَكُنْ صَدْرُ المجَالِسِ سَيّدَا.....فَلاَ خَيْرَ فِيمَنْ صَدرَتْهُ المجَالِسُ

وَكَمْقَائِلٍ مَاليِ رَأَيتُكَ رَاجِلاً.....فَقُلْتُ لَهُ مِنْ أَجْلِ أَنّكَ فَارِسُ

وقالبعض الشعراء في مداراة الناس ومعاملتهم على قدر عقولهم:

خَاطِبِالنّاسَ بالّذِي عَرَفُوهْ.....لاَ تَكُنْ مُـنْـكِراً لمِاَ أَلِفُـوهْ

وَتَجَاهَلْ مَعَ الجَهُولِ وَسَلّـمْ.....لَهُمْ فِي الكَـلاَمِ مَا زَيّفُوهْ

وَإذَاكُنْتَ مُبْصِـراً بَيْنُ عُمْيٍ.....فَاكْتُمِ الحَقّ حَيْثُ لَمْ يَعْرِفُوهْ

إِنّمَاسَادَتِ الرِّجَــالُ بِهَذَا.....وَبهَذَا اسْتَجَنّ مَا كَشَفُـوهْ

وقيلفي العزة:

واللهوالله مَــــرّتيَنِ..... لَحَفْـرُ بِئْـرٍ بِإبْـرَتَيْنِ

وَكَنْسُأَرْضِ الحِجَازِ يَومًا.....فِي يَوْمِ رِيحٍ بِرِيشَتَـيْنِ

وَغَسْلُعَبْدَيْنِ أَسْـوَدَيْنِ.....حَتّى يَصِـيَرا أَبْيَضَـيْنِ

وَلاَوُقُوفيِ بِبَابِ شَخْصٍ.....يَلْقَانِي يَوْماً بِوَجْهِ شَيْـنِ

وفيالعزة أيضا:

إِذَاأَعْطَشَتْكَ أَكُفّ اللِّئَامْ.....كَفَتْكَ الْقَنَاعَةُ شَبْعاً وَرَيّا

فَكُنْرَجُلاً رِجْلُهُ فِي الثّرَى.....وَهَامَةُ هِمّتِهِ فِي الثّرَيّا

وقيلفي تجربة الحياة:

سَمِعْتُأَعْـمَى مَرّةً قَائِلاً.....يَا قَوْمُ مَا أَصْعَبَ فقْدَ البَصَـرْ

أَجَابَهُأَعْـوَرٌ مِنْ خَلْفِـهِ.....عِنْدِي مِنْ ذَلِكَ نِصْفُ الخَبَرْ

ابنالرومي في هجاء أحدهم يسمى عمرو:

وَجْهُكَيَا عَمْرُو فِيهِ طُولٌ.....وَفِي وُجُوهِ الكِلاَبِ طُولُ

وَالْكَلْبُوَافٍ وَفِيكَ غَدْرٌ.....فَفِيكَ عَنْ قَدْرِهِ سُفُولُ

وَقَدْيُحَامِي عَنِ المَوَاشِي.....وَمَا تُحَامِي وَلاَ تَصُـولُ

وَأَنْتَمِنْ أَهْلِ بَيْتِ سُوءٍ.....قِصّـتُهُم قِصّةٌ تَطُـولُ

وُجُوهُهُمْلِلْوَرَى عِظَاتٌ.....لَكِـنْ أَقْفَاءُهُمْ طُبُـولُ

مُسْتَفْعِلَنْفَاعِلَنْ فَعُولُ.....مُسْتَفْعِلَنْ فَاعِلَنْ فَعُـولُ

بَيْتٌكَمَعْنَاكَ لَيْسَ فِيهِ.....مَعْنىَ سِوَى أنّهُ فضُـولُ

وفيهجاء بخيل اسمه عيسى يقول ابن الرومي:

يُقَتّرُعِيسَى عَلَى نَفْسِهِ.....وَلَيْسَ بِبَاقٍ وَلاَ خَالِدِ

فَلَوْيَسْتَطِيعُ لِتَقْـتِيـرِهِ.....تَنَفّسَ مِنْ مِنْخَرٍ وَاحِدِ

وفيهجاء صاحب لحية كثة كتب ابن الرومي:

لَوْقَابَلَ الـرّيـحَ بِهَا مَـرّةً.....لَمْ يَنْبَعِثْ مِنْ خَطْوِهِ إصبُعَا

أَوْغَاصَ فِي البَحْرِ بِهَا غَـوْصَةً.....صَادَ بِهَا حِيتَانَهُ أَجْمـعَا

وفيهجاء ذي أنف كبير يقول نفس الشاعر:

لَكَأَنْفٌ يَا ابْنَ حَرْبٍ.....أَنِفَتْ مِنْهُ الأُنُــوفُ

أَنْتَفِي القُدْسِ تُصَلّي.....وَهْوَ فِي الْبَيْتِ يَطُوفُ

أماالضحاك بن قيس الشيباني الذي هو اسم على مسمى فينشد في نساءه:

تَزَوّجْتُأَبْغِي قُرّةَ العَيْنِ أَرْبَعاً.....فَيَا لَـيْتَنِي وَاللهِ لَـمْ أَتَـزَوّجْ

فَوَاحِدَةٌلاَ تَعْرِفُ اللهَ رَبّـهَا.....وَلَمْ تَدْرِ مَا التّقْوَى وَلاَ مَا التّحَرّجْ

وَثَانِيَةٌحمَقَـاءُ تَزْنِي مَخَـافَةً.....تُـوَاثِبُ مَنْ مَـرّتْ بِهِ لاَ تُعَـرِّجْ

وَثَالِثَةٌمَا إِنْ تُـوَارَى بِثَـوْبِهَا.....مُـذَكَّرَةٌ مَشْهُورَةٌ بِالتَـبَـرُّجْ

وَرَابِعَةٌوَرْهَـاءُ فِي كُلّ أَمْرِهَا.....مُفَـرّكَةٌ هَوْجَاءُ مِنْ نَسْلٍ أَهْوَجْ

فَهُـنّطِـلاَقٌ كُلُهُنّ بَوَائِنٌ.....ثَـلاَثاً ثَبَاتاً فَاشْهَدُوا لاَ أُلَجْلِـجْ

ويقولأبو العتاهية في هجاءه للملوك:

إِنّالمُلُوكَ بَلاَءٌ حَيْثُمَا حَلّـوا.....فَلاَ يَكُنْ لَكَ فِي أَكْـنَافِهِمْ ظِـلّ

مَاذَاتُرَجِّي بِقَوْمٍ إِنْ هُمُ غَضِبُوا.....جَارُوا عَلَيْكَ وَإِنْ أَرْضَيْتَهُمْمَلّوا

أماشيوخ الدين فقال في رهبانيتهم ورياءهم الشاعر الفيلسوف أبو العلاء المعري:

وَقَدْفَتّشْتُ عَنْ أَصْحَابِ دِينٍ.....لَهُمْ نُسْكٌ وَلَيْسَ لَهُمْ رِيَاءُ

فَأَلْـفَيْتُالْبَهَائِمَ لاَ عُقُـولَ....تُقِيمُ لَهَا الـدّلِيلَ وَلاَ ضِيَاءُ

وَإِخْوَانُالْفَطَـانَةِ فِي اخْتِيَالٍ.....كَأنّـهُمْ لِقَـوْمٍ أَنْـبِيَـاءُ

فَأَمّاهَـؤُلاَءِ فَأَهْـلُ مَكْـرٍ....وَأَمّا الأَوّلـُونَ فَأَغْبـِيَـاءُ

فَإِنْكَانَ التُّـقَى بَلَهاً وَعياً.....فَأَعْـيَـارُ المَـذَلّةِ أَتـْقِيَاءُ

وقالالمعري أيضا في فضح نفاق الوعاظ الذين يعظون الناس وينسون أنفسهم :

رُوَيْدَكَقَدْ غُرِرْتَ وَأَنْتَ حُرٌّ.....بِصَاحِبِ حِيلَةٍ يَعِظُ النِّسَاءَ

يُحَرِّمُفِيكُمُ الصّهْبَاءَ صُبْحاً.....وَيَشْرِبُهَا عَلَى عَمَدٍ مَسَاءَ

إِذَافَعَلَ الفَتَى مَا عَنْهُ يَنْهِي.....فَمِنْ جِهَتَيْنِ لاَ جِهَةٍ أَسَاءَ

وهذاالشاعر السميسر في هجاءه لصاحب غرناطة عبدالله بن بلقين:

رَأَيْتُآدَمَ فِي نَوْمِي، فَقُلْتُ لَهُ.....أَبَا البَرِيّةِ إِنّ النّاسَ قَد حَكمُوا

إِنّالبَرَابِرَ نَسْلٌ مِنْكَ، قَالَ إِذَنْ.....حَوّاءُ طَالِقَةٌ إِنْ كَانَ مَا زَعَمُوا

أماأبو نواس فقال يهجو أحدهم:

وَلَقَدْقَتَلْتُكَ بِالْهِجَاءِ فَلَمْ تَمُتْ.....إِنّ الكِلاَبَ طَوِيلَةُ الأَعْمَارِ

وأختمبما قاله أبو القاسم التنوخي:

جلسابن لنكك في جامع البصرة وتحلق حوله جمع من العامة واعترضوا كلامه بما غاظه،فتناول دواة من بعض الحاضرين وكتب هذه الأبيات يهجوهم:

وَعُصْبَةٌلمّا تَوَسّطْتُــهُمْ.....ضَاقَتْ عَلَيّ الأَرْضُ كَالخَاتَمِ

كَأَنّهُمْمِنْ بَعْـدَ أَفْهَـامِهِمْ.....لَمْ يَخْرُجُوا بَعْدُ إِلَى العَالَمِ

يَضْحَكُإِبْلِيسُ سُرُوراً بِهمْ.....لأَنّهُمْ عَارٌ عَلَى بَنِي آدَمِ

كَأَنّنِيمَا بَيْنَهُمْ جَالِسٌ.....مِنْ سُوءِ مَا شَاهَدْتُ فِي مَأْتَمِ

فقالله ابنه: والله يا أبت لقد مدحتهم حيث جعلتهم من بني آدم، وعندي أن تقول فيهم هذا:

لاَتَصْلُحُ الدُّنْيَا وَلاَ تَسْتَوِي.....إِلاّ بِكُمْ يَا بَـقَـرَ العَالَمْ

مَنْقَالَ لِلْحَرْثِ خُلِقْتُمْ فَلَمْ.....يَكْذِبْ عَليْكُمْ لاَ وَلاَ يَأْثَمْ

مَاأَنْـتُمْ عَـارٌ عَلَى بَنِي آدَمْ.....لأَنّكُمْ غَيْـرُ بَنـِي آدَمْ

كيف تصبح مشهورا بدون معلم

2012-02-17T21:34:00.000Z

قرأت فيما مضى عدة كتب عن كيفية كسب الأصدقاء، وكيفية أنتكون للإنسان شخصية قوية، وكيفية الكتابة بأسلوب شاعري جميل يجتذب الناس كما تجتذبالزهور العطرة النضرة النحل، وكيفية الحفاظ على الصحة واللياقة البدنية، وكيفية أن يكون المرءسعيدا، وكيفية كسب الكثير من الأموال بدون كد ولا جهد ولا عمل، وكم هائل من الكتبالكيفية المتأنقة والمتفائلة تفاؤلا ساذجا يدعو إلى الضحك حتى الإستلقاء، يُعطي من خلالها مؤلفوها وصفات سحرية من تجاربهم الشخصية المحدودة في الزمان والمكان والجينوم في قوالبجامدة وجاهزة للمغفلين من الناس، وارتأيت أن أرد لهؤلاء 'الوعاظ' الحداثيين العصريينالجميل بكتابة هذه التدوينة التي تحمل عنوان 'كيف تصبح مشهورا بدون معلم' حتىيستفيدوا هم أيضا من خزعبلاتي وترهاتي عسى أن تعود عليهم ولو بيوم واحد من الشهرة، والفضل في كل هذا يبقى بالدرجة الأولى للكاتب الروسي الكبير'أنطون تشيخوف' الذي سوف يحكي في ختام هذه التدوينة قصة طريفة تضم بين جوانحها دروسا وعبرا بليغة ما أحوج من يبحث عن الشهرة إليها.

لوحظ بشكلملفت للنظر في السنوات الأخيرة من القرن العشرين وبداية القرن الحالي، الذي من المرجح حسب الكثير من الدراسات والأبحاث في كل أصقاع الأرض أن يكون بمثابة قرن بداية العد العكسي للانهياراتالعظمى والله أعلم، ميولات غير طبيعية وغير سوية لدى البشر في بحثهم المحموم عن الشهرة، فمنهممن أصبحوا أندادا لله تعالى يريدون محاسبتهومحاكمته على أفعاله، ومنهم من شمر على سواعده وبدأ يلوح بمعاول الهدم للديانات السماوية خاصة منها الإسلام، وآخرون وجدوا مادة دسمة وتربة خصبة ومضمونةالنتائج للوصول إلى الشهرة بنفث سمومهم وحقدهم وقذفهم وافتراءهم على الأنبياء والرسل داخلسوق نخاسة عالمية مدعومة بسخاء مادي ومعنوي ملفت للنظر من الماسونيين الأشرار، منباكورة أعمال هذه السوق ومنجزاتها كتابات وتحليلات ومحاضرات لصعاليك وصعلوكات سِيقَت بواسطتها شعوب وأمموقبائل شتى من النعاج، وأوباش آخرون وجدواضالتهم في العري والتفسخ والتهتك بدون قيود ولا حدود، أما الرعاع الذين أصبحوا فيكل فج يتناسلون كياجوج وماجوج فقد ابتكروا نوعا جديدا من التخبط والجنون والعفن وسمواذلك فنونا، وما تبقى من الغثاء من الذين لا مواهب لهم ولا هم يحزنون تفتقتعبقرياتهم على شيء خارق للعادة لما عمدوا إلى قتل أنفسهم حرقا بالنار في الشارعالعام أو رميها من مرتفعات شاهقة أو في أرحم الأحوال كسر رقابهم بتعليق أنفسهم على حبالمشانق كما يكسر النصارى أعناق الدجاج، وعلى الجانب الآخر المضاد من الضفة المعاكسة وقف المتطرفون المتعصبون المعقدون من التيوس الخوانجيين الملتحين التكفيريين، وهم أخطر بكثير من الفئات السالفة الذكر، يوزعون صكوك الغفران كما كانت تفعل الكنيسة المسيحية إبان القرون الوسطى، ويصنفون الناس تصنيفا هذا مؤمن وهذا كافر وهذا فاسق فاجر ظالم وهذا من أهل الجنة والنعيم الدائم، يفتون فتاوى للمسلمين لقتل بعضهم بعضا، ويفسرون آيات الله على أهوائهم لإرضاء أسيادهم ومموليهم كما كان يفعل وعاظ السلاطين في غابر الأزمان عندما كانوا يأولون كلام الله مقابل رضى أسيادهم وثمن قليل...بئس العبودية والثمن، وقد كان لوسائل الإعلام المكتوبة والمسموعةوالمرئية، ولغاية في نفس يعقوب، خصوصا منها الماسونية وأحفادها الملقمة تلقيما كالجزيرة والعربية دور شيطاني وجهنميفي إيصال أولئك وهؤلاء إلى قمة الشهرة لم يكونوا يحلمون بها حتى فيالمنام، ومنحتهم امتياز أن يُصبحوا معروفين ومشهورين ممن لا يعرفونهم، ومدتهمبانطباع خادع بأن كل الناس يعرفونهم، لقد استطاعجميع هؤلاء أن يحصلوا في الأخير بدون جهد ولا درس ولا معلم على لعنة الشهرة التييتمنى غالبية الناس في هذا العصر أن يُصبحوا ضحايا لها عن طيب خاطر.

وبالعودة إلى بداية القرن العشرين عندما كان عدد سكانالأرض لا يتجاوز مليارا واحدا وسبع مائة وستين مليوننسمة كتب الطبيب والكاتب المسرحي والمؤلف القصصي الروسي الكبير 'أنطون تشيخوف' عنالشهرة كمأساة إنسانية أبان فيها عن قدرة لا متناهية وعبقرية فذة في الإحساس والتحليلالعميق والفهم الدقيق بالحقيقة الخفية والمخفية التي ما تلبث أن تطفو إلى السطحكما تطفو قاذورات الصرف الصحي من خلال مسارات طويلة ومتشعبة وحروب لا هوادة ولا رحمة فيهاتتخللها فترات هدنة هشة ومؤقتة بين الجوهر الحقيقي والمظهر الخادع المخادع، تلكم الهدنة التي ما تلبثأن تتهاوى كي تعلو في الأخير التفاهة والخبث على كاهل الحقيقة والفضيلة، وكانت الأسئلةالشائكة التي يجد فيها القراء صعوبات جمة في الإجابة عليها يوجهون أصابع الاتهام فيها كما هي عادة معظم الناس إلى 'أنطون تشيخوف'الذي كان يرد عليهم بكل هدوء وتواضع وبساطة أن دوره ينحصر في طرح الأسئلة وكشف المستوروليس الإجابة عليها وإيجاد الحلول.

هذا ما خطه قلم 'أنطون تشيخوف' بأسلوبه الناضج والعميق فيالقصة التالية تحت عنوان 'الشهرة' التيتجمع في ثناياها كل ما يحلم به شخص يسعى بالاقتران بهذه الفاتنة الفاجرة كي تخرجهمن ذاكرة النسيان إلى الأضواء الممتدحة والممجدة بمبالغة زائدة عن اللازم لدرجة التخمة، وتخرجه عن المألوف، وتمده بمشاعر وأحاسيس مزورة ومصطنعة كثيرا ما يسيل لهلعاب الناس بحثا عن بعض التوابل والبهارات التي قد تُضفي طعما على حياتهم البئيسة و'الباسلة' المذاق، وتشعرهم بالانطباع الخاطئ بالقوة والتفوق وتحقيق الذات:

كان أحد ركاب الدرجة الأولى بالقطار مضطجعا في مقعدهبعدما ملأ بطنه طعاما وقد استرخى وغالبه النوم، وبعد إغفاءة قصيرة فتح عينيه علىرجل يجلس إزائه فخاطبه قائلا: " رحم الله والدي، لقد كان يحب أن تدلك الفتياتقدميه بعد الغذاء، وأنا مثله مع فارق أني أحب أن أدلك لساني وذهني بأقداح منالراحة بعد الغذاء، أحب الكلام الفارغ والبطن الملآن، أتسمح لي بالتحدث معكقليلا؟"، رد الجالس:" بكل ارتياح"، قال المتحدث:" إني إذاملأت بطني كان أتفه الأشياء جديرا بأن يبعث من ذهني تيارا متدفقا من الأفكار، وعلىسبيل المثال سمعت اللحظة رجلا يهنئ آخر على ما قد ناله من الشهرة، وما أحسبهما إلامن حثالة الممثلين أو الصحفيين، ولكن هذا ليس موضوع بحثي، إنما الذي يهمني الآنويشغل بالي هو ماذا يعنون بلفظ الشهرة، لقد عرفها الروائي 'بونتكين' بمقولته:"الشهرة هي الرقعة الزاهية في الخرقة البالية"، غير أني غير مقتنع بهذاالتعريف ولا أعتبره دقيقا بما فيه الكفاية، ولم أجد بعد تعريفا بينا ومنطقياللشهرة، ولو جئتني بذلك لأعطيتك ما تريد"، قال الجليس:" ولماذا كل هذاالحرص منك على معرفة ذلك؟"، قال المتحدث:" لأننا لو عرفنا ماهية الشهرةلجاز لنا أن نعرف أيضا سبيل بلوغها، ولتعلم بعد أنني قبل أن أبلغ هذه السن وأفهمالحياة الدنيا على حقيقتها أُولعت بالشهرة حتى جننت بها جنونا وبذلت في سبيلهاأقصى الجهود، فكم درست من أجلها وقرأت وحفظت، وكم سهرت الليالي الطوال وسلوتالراحة والشراب والطعام، وكنت موقنا بلا محاباة لنفسي أني حائز لكل مزية وموهبةتؤهل الإنسان للشهرة، فأنا قبل كل شيء مهندس بارع حيث قد أُتيح لي أن أنشأ في روسيا ثلاثينقنطرة من أفخم القناطر وأن أزود خمس مدن بمصانع للمياه والغاز وأن أُنجز أعمالاهندسية معقدة في عدة عواصم أوروبية، وفوق ذلك لي تصانيف شتى في العلوم الرياضية،وإني في طليعة من يشتغلون بفن الكيمياء في العالم، وقد اكتشفت العديد من الأحماضوالقلويات، ولو بحثت لألفيت اسمي منقوشا على صفحات كتب الكيمياء بمعاهد الدراسةخارج روسيا، وقد ارتقيت في مناصب الإدارة إلى درجة مستشار هندسي، ولن أُطيل عليكالكلام بتعداد مواهبي ومناقبي ومآثري خشية من أن تمل وتضجر، وفي مجمل الكلام أنيصنعت أكثر مما صنع بعض ذوي الشهرة، وها أنذا، بعد كل ذلك ومن بعدما بلغت من الكبرعتيا وأصبحت قاب قوسين أو أدنى من حافة القبر، ليس لي من الشهرة إلا مثل ذلك الكلبالأسود الذي تراه يجري على الجسر هنالك"، قال الجليس:" ومن يدريك، لعلكمشهور وأنت لا تعلم؟"، قال المتحدث:" أنت فرد من الأمة، فلننظر الآن هلتعرفني؟ هل سمعت في حياتك بهذا الاسم 'كريكونوف'"، رفع الجليس عينيه نحو سقفالمقطورة وفكر برهة ثم ضحك وقال:" كلا، ما سمعت بهذا الاسم قط"، قال المتحدث:" هذا اسمي، ها أنت ذا رجل كهلمتعلم ومثقف ثم لم تسمع بي مطلقا، أليس ذلك دليلا قاطعا على صحة قولي؟، وإني حينماأعددت كل عدة وهيأت كل وسيلة وبذلت كل مجهود في سبيل تحصيل الشهرة ضللت الطريقوأخطأت المرمى والهدف"، قال الجليس:" وما هي الوسيلة والسبيل إلىالشهرة؟"، رد المتحدث:" الشيطان وحده أعلم: يزعمونها القدرة والكفاءةوالنبوغ والعبقرية وقد كذبوا، لقد سبقني إلى الشهرة وظفر بها أناس دوني لم يبلغواعشر العشر مما عندي من علم ومعرفة وذكاء، ولم يظهر هؤلاء شيئا من القدرة ولاالكفاءة، ولا أفادوا المجتمع مثقال ذرة مما أفدته، ولم يبذلوا من السعي إلى الشهرةكثيرا ولا قليلا، وعلى الرغم من ذلك كله اشتهروا وأصبحت أسماءهم تتناقلها الصحفوتتداولها الألسن، وسأضرب لك مثلا إن لم تكن قد سئمت من حديثي، منذ بضعة سنواتأنشأت قنطرة في إحدى البلدات، وكانت هذه البلدة خالية من أسباب الأنس ودواعيالسرور فأدركتني بها وحشة وسآمة، ولولا الخمر والنساء والميسر لفقدت عقلي، فقد اتخذت لنفسي خليلة من فئة الممثلات تَدّعِي فن الغناء زورا وبهتانا،وعلى الرغم من فرط إعجاب الناس بها ولغطهم بذكرها وحرصهم على التملق لها، لم أكنأرى فيها سوى مخلوقة عادية خالية من كل جمال وملاحة، كانت سيئة الخلق ضعيفة العقلشرهة جشعة وحمقاء، وكانت تلتهم كميات ضخمة من الطعام والشراب وتنام حتى المساء،وأظن أنها لم تكن تفعل غير ذلك، وكانوا يسمونها ممثلة ومغنية زورا وبهتانا وهيمجردة من الفن ومن المعرفة ومن الذوق، جاهلة غبية وحقيرة، كان غناءها يصم الآذانويرعش الأبدان ويورث الأحزان...فلما أتممت القنطرة أُقيم احتفال كبير بافتتاحها،فأُلقيت الخطب والمقالات، مما جعلني أثناء ذلك أنتظر ثمرات كدي وأرصد نجم حظي، ومنحقي ذلك إذ كانت قنطرتي مما يُفخر به ويتباهى، لم تكن مجرد قنطرة بل كانت أعجوبةومعجزة، كانت كأنها تصميم خرج من يد 'روفائيل' أو 'ليوناردو دافنتشي'، أنا لا أزكينفسي، إنما أتحدث بنعمة المولى، ومن ذا الذي لا يعتريه القلق والاضطراب وقد أبصرأهل البلد قاطبة جاؤوا أفواجا ليتأملوا عمله وصنعته؟، فبدأت أقول مع نفسي يا ويليمن حرج الموقف، فكل الأبصار ستكون نحوي متجهة والأعناق متطاولة، فأين أختبئ؟؟، لقدأرهقت نفسي بلا موجب، ولو علمت الغيب لأرحت نفسي وبالي من كل هذا العناء والقلق،فقد احتشدت الجموع واكتملت عدتهم وأقبلوا ينظرون إلى كل شيء، ويتأملون كل شيء، إلاشيئا واحدا: ذلك هو أنا، لم يعبأ بي ولم يكترث لي ولم يعلم بمكاني ولم يشعر بوجوديفرد واحد من كل تلك الجموع الحاشدة ! لقد وقفوا جميعا ينظرون إلى القنطرة كالأنعام ولم يتكلف أحدهمبالسؤال عن ربها ومنشئها!، ومنذ ذلك الوقت دبت في نفسي كراهية الجمهورواحتقاره في كل آونة ولحظة!، لنعد إلى حديثنا، خلال تلك الأثناء شوهدتحركة غير اعتيادية في الجمهور أعقبها شيء من الهرج وتهامس الناس وظهرت على وجوههمابتسامة سرور وارتياح وماج بهم المكان واضطرب، فقلت مع نفسي أيمكن أن يكون السببفي هذا أنهم أبصروني وعرفوا أني أنا الذي أنشأ القنطرة؟، ولكن ما لبث هذا الأمل أنتبخر عندما ظهرت حقيقة الحال وأدركت أن سبب اضطرا ب الجمهور هو ظهور رفيقتيالممثلة تتبعها وتتعقب خطاها حاشية من أسرى الغرام تشق عباب الجماهير كالباخرة ومنوراءها الزوارق والسفهاء والمغفلون وهم يشيعونها بألفاظ الصبابة والافتتان وألفاظالإعجاب والإكبار مثل 'هذه هي الممثلة البارعة...هذه ملكة الطرب والغناء...أي حسنوبهاء...ووسامة وضياء'، وإذ ذاك لمحني رجل وأومأ نحوي وقال لمرافقه 'هذا هوعشيقها'، هذا كل ما قاله لا أقل ولا أكثر، فما رأيك في هذا يا صاحبي؟، أتراهانتيجة سارة لكل ما بذلت من مساع وجهود؟...وبينما أنا أندب خيبة آمالي وسخافةالجمهور وغباوته، تقدم نحوي رجل سمح الخلقة قبيح الطلعة وقال لي:" أتعرف منتلك التي تسير على الضفة المقابلة وقد بهرت الأبصار وخلبت العقول وسلبت الألباب؟،هذه هي سيدة الممثلات وأميرة المطربات، صاحبة القد الرشيق والشكل الأنيق والوجهالصبيح والظل المليح"، فقاطعته قائلا: "أتعرف من الذي أنشأ هذهالقنطرة؟"، قال:" كلا لا أعرف، لعله أحد أولئك المهندسين"،قلت:" أتعرف من أنشأ كنيسة بلدتكم؟"، قال:"كلا"، قلت:"أتعرف من هو أعظم أستاذ، ومن أجل عالم، ومن أخطب خطيب، ومن أمهر كاتب، ومن أشعرشاعر، ومن أبرع رسام؟"، قال:"كلا"، قلت:" خبرني، أعزك الله،أتدري مع من تعيش هذه الممثلة المغمورة الذائعة الصيت؟"، قال:" يقولالناس أنها تعيش مع شخص مهندس اسمه....لقد نسيت اسمه"، فما قولك في هذاياصاحبي؟، فلنعد إلى ما كنا فيه من الحديث، " في سالف الأزمان كان الذينيتولون نشر الشهرة وإذاعة الصيت والإشادة بذكر أرباب المآثر والمفاخر هم طائفةالشعراء والموسيقيين عندما كانوا ينظمون القصائد والأناشيد في مدح أهل الصناعاتوالفنون وذوي المكارم والمساعي فتعم الآفاق وتضحي سمر الأندية وزاد الرفاق، أماالآن فقد انقرض أولئك المداحون وحل مكانهم كتاب الصحف والمجلات، فلننظر ماذا كانموقف الصحف إزاء عملي العظيم؟، في صبيحة ليلة الاحتفال المذكور تناولت صحيفة'البريد' المحلية وبدأت أبحث فيها عن اسمي، وبعد البحث المضني والتنقيب وجدت هذهالكلمة: " احتفل أمس بافتتاح القنطرة الجديدة بحضور صاحب الفخامة محافظالإقليم وفئة من كبار الموظفين، وكان المكان غاصا بجم غفير من أهالي البلدة وكانالطقس بديعا....وكان من بين الحضور الممثلة الذائعة الصيت قرة الأعين ونزهة النفوسوريحانة الأرواح السيدة فلانة تختال بين الصفوف في حلة أرجوانية موشاة تكاد من فرطحسنها تأكلها القلوب وتشربها الضمائر..."، أما أنا فعلي الغطاء وفي سبيلالشيطان جهدي وكدي وتعبي وإلى جهنم وبئس المصير!، لقد بخلوا علي بحرف واحد، بخلوا على اسمي! فما كان ضرهم، قبح الله مسعاهم، لو ذكروني ولو بالذم والنقض لكانذلك أقر لعيني وأثلج لصدري، ولا أخفيك أني قذفت بالجريدة في أقصى الغرفة وتهاويتعلى مقعدي وأجهشت بالبكاء حتى جرت كالأنهار مدامعي....وبعد برهة واسيت نفسي وعزيتهابقولي:" إن هذه الجريدة مجرد جريدة ريفية سخيفة لا يُرجى منها خير، ومن أرادالعدالة والإنصاف وتقدير الكفاءات حق قدرها وزنة المآثر بالقسط، فعليه أن يلجأ إلىالجرائد الكبرى التي يصدرها قادة الأفكار في موسكو أو بطرسبرج، وحدث أن حل موعدإعلان نتائج إحدى المسابقات اشترك فيها فئة من كبار المهندسين من أجل تصميم عملهندسي عظيم لإحدى الشركات الهندسية ببطرسبرج، وخشية الملل من طول الانتظار استأجرتصالونا خاصا واصطحبت رفيقتي الممثلة ثم رحلنا، وصلنا بطرسبرج يوم إعلان النتيجة،ولحسن الحظ حصلت على الجائزة الأولى، وفي اليوم التالي اشتريت جميع الجرائد وهرولتبها إلى غرفتي وجلست على مقعد وبدأت أهدئ من روعي وأسكن قلقي واضطرابي، ثم انغمست كليا في تصفح تلك الجرائد، قرأت الأولى،لا شيء..قرأت الثانية، لا شيء..قرأت الثالثة، لا شيء، وامصيبتاه! وأخيرا عثرت في الرابعة على هذا الخبر: " وصلت العاصمة علىقطار الإكسبريس الممثلة المشهورة 'فلانة'، ونذكر ببالغ السرور أن أجواء الأقاليمالجنوبية كان لها أحسن الأثر على صحتها..."، ثم كلام كثير في وصف محاسنأوصافها ومزاياها الغنائية والمسرحية إلى قرب نهاية الصفحة...يا للعجب!!، ولا كلمة واحدة عني!، في أقصى ذيل الصفحة أبصرت الجملة التالية مكتوبة ببنط دقيق لايكاد يرى إلا بالمنظار المكبر:"نال جائزة الدرجة الأولى أحد من المهندسينيدعى فلان"، هذا كل ما تفضلت به علي جرائد العاصمة، بل الأدهى من ذلك أنهمأخطأوا حتى في كتابة اسمي، وضلوا طول مدة إقامتي ببطرسبرج يتبارون ويتنافسون فيوصف ومدح الممثلة البارعة والتحفة الرائعة....وبعد بضعة أعوام من ذلك استدعانيمحافظ موسكو لإنشاء عمل هندسي كانت الجرائد تنادي بوجوب إنشاءه منذ مائة عام،فلبيت الدعوة ومضيت في العمل، وأثناء ذلك ألقيت عشر محاضرات بدار الآثار في مواضيعشتى أخلاقية واجتماعية واقتصادية، كل ذلك والجرائد عني في تجاهل وتغافل وصمت، ولاحرج عليها إذا كانت مشغولة بأخبار المنازل المحترقة وممثلي الأوبرا وتنقلاتالموظفين الحكوميين وإعلانات المناقصات، وبكل شيء في الوجود باستثناء منشآتيومحاضراتي ورسوماتي وتصاميمي....وركبت مرة قطارا كان مليئا بالركاب من كل صنفوطبقة، فقلت للجالس بجانبي بصوت مرتفع، أريد أن أُسمع كل الحاضرين:"بلغني أنالمجلس البلدي استدعى مهندسا ليتولى إنشاء كذا وكذا من الأعمال، أتعرف اسم ذلكالمهندس؟"، فهز الرجل رأسه بينما نظر إلي الآخرون باشمئزاز نظرة استهزاء ثمأزاحوا عني أنظارهم، فاسترسلت قائلا:" وبلغني أن أحد العلماء يلقي محاضراتشيقة وممتعة في دار الآثار"، فلم يلتفت إلي أحد، لقد كانوا عني في استغناء،ولعل بعضهم لم يسمع قط بدار الآثار، كل هذا كان لا يهمني لولا ما حدث في تلكاللحظة عندما أبصرت جميع الركاب قد وثبوا من مقاعدهم وهرعوا نحو نوافذ القطاريتزاحمون ويتدافعون، ماذا حدث وماذا جرى؟، وهنا صاح جاري قائلا:" انظر لاتفوت الفرصة! أترى هذا الرجل الأسود يهم بركوب تلكالسيارة؟، هذا هو الراقص الذائع الصيت 'كنج'، وراح الجميع يصفون ويمدحون ذلكالعبقري العظيم الذي كان قد استحوذ على عقول أهل موسكو قاطبة...ولما فرغ المتكلممن محاضرته الطويلة قال له الجليس:"اسمح لي أنا أيضا لدي سؤال لك: أتعرف اسم'بوشكوف'؟"، المتحدث:" 'بوشكوف'! دعني أتذكر! 'بوشكوف'!، من يكون 'بوشكوف' هذا؟...لم أسمع بهذا الاسم قط!"، قال الجليس وقد ألم به من الخجل والارتباك ما ألمبه:" هذا اسمي، إنه لعجب عجاب أن لا تعرفه!، ألا تعلم أني أستاذ في إحدى الجمعيات الروسية منذ أربعين عاماوإنني عضو في المعهد العلمي ولدي العديد من المؤلفات؟"، فنظر كل من الرجلينفي وجه صاحبه وانفجرا معا بالضحك.

رسول الهدى والرحمة

2012-02-03T20:30:00.000Z

كلما هل هلالربيع الأول من كل عام تحل ذكرى مولد الرسول الأكرم محمد بن عبدالله (ص)، الذي تركأعظم تراث للإنسانية جمعاء، وبنى من لا شيء أمة ودينا وجعل لها مكانا عاليا تحتالشمس عندما أخرج العرب من عبادة الوثنية والأهوائية والعوائد القاسية والوحشيةوخشونة الظلم والجور والحروب والغارات إلى التوحيد والفضيلة، لم يعمر إلا ثلاثاوستين سنة، ولم يبدأ دعوته إلا بعد سن الأربعين عندما اصطفاه الله وبعثه بشيراونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وظل يناضل ويكافح طيلة ثلاثة وعشرينسنة من أجل القضاء على الوثنية، ونشر تعاليم الإسلام السمحة والحضارة المؤسسة علىالتوحيد والفضيلة، فجمع بين الدين والدنيا، وأخذ بالسعادة من طرفيها إلى درجة فاقتقوة البشر وبلغ من السمو غاية فوق ما يستطيع الإنسان أن يبلغ، وتم على يديه خلالتلك السنوات القليلة ما عجزت عنه أمم وحضارات عظيمة في قرون.

كان خلقه هوالقرآن، وكانت عشرته أحسن عشرة وتواضعه مضرب الأمثال، وكان أجود الناس كفا،وأوسعهم صدرا، وأصدقهم حديثا، وأوفاهم ذمة، وألينهم عريكة، من رآه بديهة هابه ومنخالطه معرفة أحبه.

فتعالوابنا نستشف ونتدبر القليل مما قاله المنصفون، وهم كثر، من خيرة وصفوة وكبار علماءوفلاسفة وأدباء ومؤرخي الغرب في حق أشرف الخلق محمد (ص)، ولا يهمنا لا من قريب ولامن بعيد ما يكتبه في مجلاتهم وصحفهم وما يبتثونه على فضائياتهم وشبكاتهم من سموم أراذلوجهال ورعاع الغرب الأغبياء ومن يقف في صفوفهم المنحلة الخبيثة الآسنة المتعفنة منبني جلدتنا المتغربين الحاقدين المتعصبين الفارغين الذين لا يفقهون في الإسلام ولاعن نبيه الأكرم شيئا مذكورا:

يقولالدكتور مايكل هارت أحد العلماء الأمريكيين المعتمدين في الفيزياء التطبيقية و عضوالجمعية الفلكية وفروعها في علوم الكواكب في كتابه المائة الأوائل :"من عشراتالملايير الموجودين على هذه الأرض ذكرت القواميس البيولوجية أسماء أقل من واحد فيالمليون، ومن العشرين ألف شخص المذكورة أسماءهم في القواميس هناك حوالي نصف فيالمائة قد ذُكر في قائمة المائة الأوائل، إن اختياري محمد ليكون الأول في قائمةأهم رجال التاريخ قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجحأعلى نجاح على المستويين الديني والدنيوي".

أماالفيلسوف الألماني كارل ماكس (1817-1883) فيقول في كتابه الحياة:"إن الرجلالعربي الذي أدرك خطايا المسيحية واليهودية، وقام بهمة لا تخلو من الخطر بين أقواممشركين يعبدون الأصنام، يدعوهم إلى التوحيد ويزرع فيهم أبدية الروح، ليس من حقه أنيعد بين صفوف رجال التاريخ العظام فقط، بل جدير بنا أن نعترف بنبوته، وأنه رسولالسماء إلى الأرض".

ويقول شاعرفرنسا الفونس دي لا مارتين (1790-1869) في نثر يته السفر إلى الشرق:" إن محمدا فوق البشرودون الإله، فهو رسول بحكم العقل، ودلالات المعجزات تعضد ذلك، وإن اللغز الذي حلهمحمد في دعوته فكشف فيها من القيم الروحية ثم قدمها لأمته العرب دينا سماويا،وسرعان ما اعتنقوه، هو أعلى ما رسمه الخالق لبني البشر".

أماالمستشرق الألماني دريترسي (1821-1888) فيقول في كتابه مقولات أرسطو طاليس:"إن علوم الطبيعة والفلك والفلسفة والرياضيات التي انتعشت في أوروبا فيالقرن العاشر للميلاد مقتبسة من قرآن محمد ، بل إن أوروبا مدينة للإسلام الذي جاءبه محمد".

ويضيفالمستر جيبون الكندي (1773-1827) في كتابهمحمد في الشرق:" إن دين محمد خال من الشكوك والظنون، والقرآن أكبر دليل علىوحدانية الله، بعد أن نهى محمد عن عبادة الأصنام والكواكب، وبالجملة دين محمد أكبرمن أن تدرك عقولنا الحالية أسراره، ومن يتهم محمدا أو دينه فإنما ذلك من سوءالتدبر أو بدافع العصبية، وخير ما في الإنسان أن يكون معتدلا في آرائه، ومستقيمافي تصرفاته".

أماالمستشرق الانجليزي المعروف توماس كارليل (1762-1805) فجاء في كتابه بعنوان محمد رسول الهدىوالرحمة:" لقد أصبح من العار على أي متمدن أن يصغي إلى ما يظن من أن دينالإسلام كذب، وأن محمدا كذاب وقد آن الأوان أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوالالسخيفة، وهل رأيتم رجلا كذابا يستطيع أن يوجد دينا، والله إن الرجل الكاذب لايستطيع أن يبني بيتا من طوب".

ويضيف عالمالاجتماع الفرنسي غوستاف لوبون ( 1841-1931) في كتابه التمدن الإسلامي:"...فرسول كهذا جدير باتباع رسالته، والمبادرة إلى اعتناق دعوته، إذ أنها دعوةشريفة، قوامها معرفة الخالق والحض على الخير والردع على المنكر، بل كل ما جاء فيهايرمي إلى الإصلاح والصلاح، والصلاح أنشودة المؤمن، وهو الذي أدعو إليه جميعالنصارى".

ومما قالهالفيلسوف الأمريكي هارون ماركوس (1812-1887) في كتابه حياة محمد بينالمسلمين:"كان محمد زعيما وقائدا سياسيا بما في أسمى معاني الزعامة السياسيةمن معنى وسيادة، هذه كانت تتجلى في أروع المظاهر التي عرفها بنو الإنسان، وخليق بيوأنا في صدر الكلام من الزعامة السياسية أن أدحض فرية وأرد بهتانا، لا يزالانعالقين في أذهان قاصري العقول، الذين لا يملكون ذرة من حصافة الرأي، وتلك الفريةوذلك البهتان هما ما يردده أولئك الأغبياء، الذين يزعمون أن لا علاقة بين الدينوالسياسة، وأن لا رابطة تربط أحدهما بالآخر، إن من الخطأ أن يظن ظان هذا".

و يضيفالمستشرق الإنجليزي جون جيب( - 1903) في مؤلفه العرب قبل الإسلاموبعده:" عقيدة محمد خالصة ليس فيها لبس ولا إبهام، ومن يتهمها بما يتنافى مع كرامتهافإنما هو متهم في فهمه ووجدانه".

ويقولفيلسوف روسيا الكبير ليو تولستوي (1828-1910) في كتابه حكم محمد :"الحق الذيلا مراء فيه، أن محمدا قام بعمل عظيم وانقلاب كبير في العالم ، ومن أراد أن يتحققما عليه الدين الإسلامي من التساهل، عليه أن يطالع القرآن الكريم بإمعان، ذلكالكتاب الذي جاء به محمد وقد جاءت فيه آيات كريمة تدل على روح الإسلام السامية".

أما البحاثالكبير شروموف بيرون الإسبانيولي (1817-1883) فجاء في كتابه نظرة إلى الشرق:"كلما ألفت الحياة الإسلامية عجبت بقواعد حفظ الصحة العجيبة التي وضعهاالنبي محمد لقومه، وأسفت على عدم محافظة الكثير من المسلمين عليها".

وهذا أديبانجلترا المعروف برنارد شو (1817-1902) يقول في كتابه محمد الذي صادرتهوأحرقته آنذاك السلطات الإنجليزية: "إن العالم أحوج ما يكون إلى رجل في تفكيرمحمد ، هذا الرجل الذي وضع دينه دائما موضع الاحترام والإجلال، فإنه أقوى دين علىهضم جميع المدنيات، خالدا خلود الأبد، وإنني أرى كثيرا من بني قومي قد دخلوا هذاالدين عن بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة 'أي أوروبا'،وإ ذا أراد العالم النجاة من شروره، فعليه بهذا الدين، إنه دين السلاموالتعاون والعدالة في ظل شريعة متمدينة محكمة، لم تنس أمرا من أمور الدنيا إلارسمته، ووزنته بميزان لا يخطأ أبدا".

أماالمستشرق الاسكتلندي وليام موير (1829-1905) فيقول في كتابه حياة محمد:"إنالذين دونوا سيرة الرسول قد ذكروا تفاصيل كثيرة تدل على عظمة نبوته المنتظرة، وإنهفي نفسه عظيم وفي رسالته عظيم، وما عسى أن نتحدث عن سيرة لرجل خلق أمة متراميةالأطراف بعد أن كانت خاملة وإذا بها ذات كيان عظيم".

وأعرج علىفيلسوف فرنسا ريني ديكارت (1597-1650) في أشهر كتبه مقالة الطريقة حيث جاءفيه:"نحن والمسلمون في هذه الحياة، ولكنهم يعملون بالرسالتين العيسويةوالمحمدية، ونحن لا نعمل بالثانية، ولو أنصفنا لكنا معهم جنبا إلى جنب، لأنرسالتهم فيها ما يتلاءم مع كل زمان، وصاحب رسالتهم محمد ، الذي عجز العرب عنمبارات قرآنه وفصاحته، بل لم يأت التاريخ برجل أفصح منه لسانا، وأبلغ منطقا،وأعظم منه خلقا، وذلك دليل على ما يتمتع به بين المسلمين من الصفات الحميدة التيأهلته لأن يكون نبيا في آخر حلقات الأنبياء".

ويقولالمستشرق الانجليزي بالمر (1795-1883) في مقدمة ترجمته للقرآن الكريم إلىالانجليزية:" لقد جاء محمد بمبدأ للعالم عظيم، ودين لو أنصفت البشرية لاتخذهلها عقيدة ومنهاجا تسير على ضوئه، وقد كان محمد عظيما في أخلاقه، عظيما في صفاته،عظيما في دينه وشريعته، وإني لا أبالغ إذا قلت إن شريعته تحمل إلى الناس تعاليماونظما وقوانين ليس في غيرها مما سبق مثلها".

ومما جاءفي كتاب المكتبة الشرقية للمستشرق الفرنسي برتملي هربلو (1695-1776):"إن اللغة العربية لهي أعظم اللغات آدابا وأسماها بلاغة وفصاحة وهي لغة الضاد، ولقدتغنى محمد نبي الإسلام بما يدل على شرف هذه اللغة بقوله أنا أفصح من نطق بالضاد،وصحيح عنه ذلك لأن كلماته المأثورة تدل عليه".

ويقولالمستشرق المجري إيليوس جرمانوس الذي أسلم وحج إلى بيت الله الحرام في كتابه اللهأكبر:"إن تعاليم القرآن هي أوامر الله، وهي مرشد أبدي للبشر، إنه كتاب ملؤهالصراحة والوضوح لمن صدقت رغبته في تفهمه، وإن محمدا لأعظم مصلح ثوري عرفه التاريخمؤيد بوحي من عند الله، ونحن مأمورون أن نفهم تعاليمه، ونطبقها على شؤون حياتناالدنيوية مع الإيمان بأن ما أوحي به الله، إنما هو أساس لا يهتز ولا يتعثر لكونهإلاهيا، ولقد أخطا المسيحيون إذ لم يفهموا الإسلام على حقيقته، وبالتالي لميتشبعوا بروحه، إن ما يميز الإنسان عن الحيوان هو إدراكه أن الكون تحكمه قوانينروحية، وتسيره قوى غير محسوسة، وهذه الحقيقة أساس كل دين، ولكنه لا يوجد دينيؤكدها أكثر من دين الإسلام، الذي يبسط أمام الإنسان طريقا وسطا لا تتجرد فيهالروح عن البدن ولا البدن عن الروح، بل يكون وسطا بين المادة والروح، على أن لاينسى أنه كائن روحي قبل كل شيء"

وفي كتابهديانة العرب للمستشرق الأمريكي سنكس (1831-1883) يقول:" إن الفكرة الدينيةالإسلامية، أحدثت رقيا كبيرا جدا في العالم، وخلصت العقل الإنساني من قيودهالثقيلة، التي كانت تأسره حول الهياكل بين يدي الكهان، ولقد توصل محمد بمحوه كلصورة في المعابد وإبطاله كل تمثيل لذات الخالق المطلق إلى تخليص الفكر الإنساني منعقيدة التجسيد الغليظة".

أماالفيلسوف والأديب الفرنسي نابغة زمانه فرانسوا فولتير (1694-1778) العدواللدود للكنيسة ورجال السلطتين الدينية والمدنية اللذين أراهم بقلمه المشاغبالرشيق النجوم في وضح النهار فيقول فيكتابه الشهير "محمد": إن في نفس محمد لشيئا عجيبا طريفا رائعا يحملالإنسان على الإعجاب والتقدير، ولعمري إن الرجل وقف وحده يدعو إلى الله، ويتحملالأذى في سبيل هذه الدعوة سنوات عديدة، وأمامه الجموع المشركة تعمل جهدها لمعاكستهوقتل فكرته، إنه إذا يستحق كل تقدير وتمجيد، ثم إنك لتراه في أدوار حياته هو نفسهلا يسحب يده من صديق، محبب للأطفال الذين كان لا يمر بهم إلا تلطف معهم ووقف بينهمباسما متواضعا، والواقع أن المزايا التي ينعم بها محمد تمحق الانتقاد محقا، ولاتترك مكانه إلا الإعجاب به والتقدير لشخصيته.

أماالعلامة الألماني يوهان غوته (1749-1832) أكبر شعراء ألمانيا وصاحب الأعمالالأدبية والشعرية والفلسفية الخالدة فيقول في كتاب الإسلام: "إذا كان ذلك هو الإسلام فكلنا إذن مسلمون، نعم كل من كان فاضلا شريف الخلق فهو مسلم، إن دين محمد كله إخلاص ودين اجتماع وأخلاق ورعاية لبني الإنسان"، ويضيف قائلا في كتابه "المحمديات" بأسلوبأدبي شاعري رائع: "انظر إلى ينبوع الجبل يضطرب مليئا صافيا، كأنما هو شعاع ذريفوق السحب، أرضعت ملائكة الخير طفولته في مهده يوم كان بين أفلاق الصخورالمعشوشبة، إنه ينحدر من السحابة فتيا نقيا ثم يتنزى منها جذلان فرحا، إنه يسير فيالأخاديد الوعرة، جارفا أمامه من ألوان الحصباء ما لا يحصى، ساحبا في أثره أخواتمن العيون الثرارة، كأنما هو مرشدها الأمين، وأما في الوادي فالرياحين تنبثق عندقدميه والمروج تحيا من أنفاسه، لا يثنيه الوادي الظليل، ولا الرياحين التي تطوقساقيه، وتحاول أن تسبيه وتستهويه بلحظاتها الفواتن.....هذا هو العباب طاميا زاخرا،ترفده الروافد، فيخلع في مجراه على الأمصار أسماءها، وتنشأ عند أقدامه المدن، فلايبرح هادرا يندفع، لا يثنيه ثان، مخلفا وراءه المنائر والصروح، نتاج خصبه وإنتاجه،ذلك هو محمد بن عبدالله".
ويعطي المستشرق والفيلسوف الفرنسي إدوارد مونته (1817-1894) بإيجاز وصدق وصفا دقيقا ومختصرا للرسول عندما قال: "عُرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم، ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق، وبالجملة كان محمد أزكى وأدين وأرحم عرب عصره، وأشدهم حفاظا على الذمم، فقد وجههم إلى حياة لم يحلموا بها من قبل، وأسس لهم دولة زمنية ودينية لا تزال إلى اليوم".

وأختم هذاالمقال بما عبر عنه المؤرخ الإسباني الكبير الدكتور ريتين:" دين محمد قد أكدمن الساعة الأولى لظهوره وفي حياة النبي أنه عام، فإذا كان صالحا لكل جنس، كانصالحا بالضرورة لكل عقل، ولكل درجة من درجات الحرارة، ثم قال : إليك يا محمد وأناالخادم الحقير أقدم إجلالي بخضوع وتكريم، إليك أطأطأ رأسي، إنك لنبي حق من الله، قوتكالعظيمة كانت مستمدة من عالم الغيب الأزلي الأبدي".

حتى زين ما خطاتو لولة

2012-02-01T20:06:00.000Z

يمكن تعريف الموظف حسب النظام الأساسي للوظيفة العموميةعلى أنه كل شخص يُعَيّن في وظيفة قارة ويُرَسّمُ في إحدى رُتب السلم الخاص بأسلاكالإدارة التابعة للدولة، أما من الناحية الكاريكاتورية فيمكن تشبيه الموظفين بمجموعةمن الكتب المرصوصة في خزانة، أقلها فائدة وقيمة توضع دائما في الرفوف العليا،والموظف بطبيعة تدرجه في الأسلاك الإدارية وتفرد جيناته الوراثية التي ورثها عنأسلافه النائمين يعمل ولا يفكر، غير أن الموظف الذي يفكر يستيقظ ويصحو فيصوم عن العمل،ولا يعود للعمل إلا عندما يغفو وتنتابه سِنَة أو نوم، وفي جميع الأحوال فإن الموظفالذي يعمل، وهو على كل حال ظاهرة فريدة، غالبا ما يقوم بذلك على إيقاع بطيء ومنتظميدعو إلى التثاؤب والانخراط في النوم والشخير في تناسبية مع ما يتلقاه من أجر وتحفيزرسمي وشبه رسمي وخفي، وهو يبقى عبدا مُستعبدا يقضي معظم حياته في الأكل والنوموالعمل كالبهيمة لدرجة أن أيامه المتتابعة والمتشابهة تبدو له طويلة ومملة تدفعهلاختراع أدوات مبتكرة وفعالة لقتل الوقت وصلبه صلبا دمويا على عقارب ساعة الإدارةالمعطلة التي تمرح في ميناءها العناكب.

ومن الصعب إقناع موظف بأنه ارتكب خطأ لأنه تعود علىارتكاب الأخطاء بالجملة منذ فجر التاريخ في جميع أرجاء المعمور، لدرجة أنها أضحتلديه عادات متأصلة وراسخة، وهو لا يفي بوعد ولا يوافق قوله عمله ولا يحترمالإجراءات والقوانين إلا عندما يكون رأسه تحت تهديد فصله بالمقصلة، ومن غيرالمستحب إزعاجه عندما يكون منهمكا في قراءة جريدته المفضلة لأن دماغه بالكادوبصعوبة كبرى يستوعب ما يقرأه، وهو مصاب بآفة المشي في نومه في عز النهار فإياك ثمإياك أن توقظه أثناء ذلك لأنها ستكون الكارثة، ويُنصح بعدم معارضته في أفكاره لأنهسرعان ما يُصبح متصلبا وعدوانيا لدرجة الجنون.

وبالرغم من كل ذلكفهو يبقى إنسانا وليس حيوانا، لأنه لو كان حيوانا لتم افتراسه افتراسا منذ زمنطويل من قبل زملاءه الأكثر إخلاصا له في العمل، فإن حدث يوما ما وتلاقت عيناكبعيناه وأحسست بنظرته الغبية البلهاء تخترقك، فإنه لا يفتعل ذلك عمدا من أجلاستفزازك ولكن تلك عادته التي تربى عليها منذ الأزل، والشيء المقدس لدى الموظف هووقت الاستراحة الذي هو بمثابة الأفيون عند الحشاشين، كلما ازدادت جرعته تصاعدتنشوته حتى يُضحي إدمانا لا يمكن التخلي عنه بأي شكل من الأشكال، وخلال هذهالاستراحة يتجلى نشاطه الهائل، بحيث يُعالج كَمّاً هائلا من الملفات والحالاتالمستعجلة والمستعصية في ظرف زمني وجيز: مثل الخروج في مهام خاصة لاصطياد بعضالطرائد السمينة من دون أن يطلق ولو رصاصة واحدة، فإذا تعذر عليه القيام بذلكلأسباب أمنية أو مخابراتية ظل طوال نهاره يمشي ذهابا وإيابا مرة ذاهبا للتبول وأخرىلغسل يديه، وتارة أخرى لفتح جدال بدون نهاية مع أي كان في مواضيع شتى يُصبح فيهامحللا سياسيا وخبيرا اقتصاديا ومصلحا اجتماعيا ومهندسا معماريا وطبيبا نفسيا ومشرعاقانونيا ومفتيا دينيا، وفي الأخير معارضا حاقدا ومنتقدا للحكام والحكومات لطولساعات العمل وضعف دخله ونسيان ترقيته، وعندما يتعب من كل ذلك ينتقل إلى أجواء شربالقهوة والشاي والتهام ساندويتش وحلويات من دون نسيان المرور بطبيعة المهنة علىمكاتب الموظفات المترهلات المسترخيات لتشنيف أسماعهن بما يحببن سماعه من مواضيع شبقيةمتلبسة بالضحك كما تلبس الحلويات بالشكولاتة تفتح أقوسا ملونة بقوس قزح في انتظارإغلاقها في الظلام بأقواس من فحم.... نقطة إلى السطر.

ثم يعود إلىمكتبه خائر القوى يجر رجليه من كثرة الضنى والعمل، لدرجة أنه عندما يعود بعدالظهيرة لا يعود يدري ماذا يفعل، وهكذا دواليك يظل يلوك أيامه في انتظار عطلةرسمية أو رخصة مرضية أو رخصة سنوية أو أي كارثة تضرب العالمين والناس أجمعين وتخلصهوحده ولو مؤقتا من الحضور إلى ضنكه اليومي وسجنه الأبدي.

أما فيما يخصالموظف المثالي فهو الذي يتم تنقيطه وترقيته ليس حسب مردوديته وفعاليته وإنما حسبإنتاجيته للأطنان المكدسة من الورق التي ينتهي بها المطاف في مكب النفايات، فكلماكان متحمسا ونشطا في مسايرة ومدح الوضع القائم والمشاريع المنزلة تنزيلا من أصحاب الحلوالعقد وإخراج ذلك إخراجا منمقا مزركشا بالألوان بالطول المتري الورقي وعلى الشاشاتالبلازمية المسطحة للحواسيب ذات القلبين إلا وصعد الأدراج حتى سقف الإدارة، ولايبرح كرسيه العاجي هذا إلا عندما يُحال على المعاش، لكن للأسف أن هذا السقف بالضبط هو الذي يسقط مباشرة بعد ذلك فوقرأسه ليسحقه ويؤدي إلى هلاكه وحمله بسرعةفائقة لردمه في إحدى الحفر بالمقابر.

وبالرغم مما سلف ذكره بشأن الموظف فهذا لا يعني أنالشعوب بريئة وطاهرة ومنزهة ترفرف بأجنحة الملائكة، بل هي الأخرى لا تخلو من عوراتصارخة وعيوب فاضحة لأن فيها من الجهلة والرعاع والأوباش والمنافقين وأولاد الحرام وماإلى ذلك من النماذج الشاذة والمتطرفة ما سوف تظهر فيه طوابير الموظفين كقطرة ماءفي بحر لجاج متلاطم الأمواج، وخلاصة القول: " حتى زين ما خطاتو لولة ....والليباغي يصلح يبدا من راسو ماشي من التلفزة....الله يستر العيب وصافي".

سخرية كلود سير

2012-01-25T18:56:00.000Z

اخترعالرسام الفرنسي كلود سير(1938-1998) نمطا منالفكاهة المبنية على السخرية السوداء تُضحي فيها مراقبة السلوك البشري بفعالية رهيبة هي الأولى والأهم، فهويترقب الجميع في انشغالاتهم اليومية عن قرب كي يرسمها بدقة ومهارة وصدق، يُطارد الإنسانالمعاصر بانبساط معد يُنتج فكاهة عبثية فاضحة ومدمرة لسمعته، ويعري الكثير من الأسرار المخفية الدفينة لمجتمعاته الحداثية الحديثة، بما فيها من ابتذال ونقائص وعيوب ورذائلوهوس جنسي من دون أن يُعطي دروسا لأحد، فقط يقوم بالتصويب على هدفه بمهارة ودقةمتناهيتين قبل اقتناصه، ثم يقوم بعد ذلك بنشره على الملأ في صور كاريكاتورية تدعوإلى أمواج عارمة من الضحك لدرجة أنها تتحول أحيانا بفعل حمولتها الصارخة إلى مواكب من البكاء.

فولتير المصلح الساخر

2012-01-18T21:08:00.000Z

السخرية والتهكم في مواجهة التعصب والظلم مبدأ اتخذه سلاحا فعالا طوال حياته الكاتب المسرحي فرانسوا فولتير (1694-1778)صاحب المؤلفات التاريخية والسياسية والفلسفية، والذي ينتمي إلى الحركة التنويريةالتي أنتجت عظماء أمثال 'جان جاك روسو'، 'جون لوك'، 'مونتسكيو'، 'توم هوبز'، 'إيمانويلكانط'، 'فرانسيس بيكون'، 'ليبنتز'، 'روني ديكارت'، 'سبينوزا' و'ديفيد هيوم'.

تعود شهرة فولتير التي جابت الآفاق بالأخص إلى حكاياتهالتي تعتبر الجزء الأكثر حيوية في مؤلفاته مثل 'زادكَ'، 'كانديد' و'الساذج'، والتياستطاع من خلالها أن يفجر رزانته وسرعة بديهيته وروعة أسلوبه، مآسيه التي كان يجدفيها معاصروه نوعا من العبقرية والنبوغ تم نسيانها وكتاباته الفلسفية تقادمت في بعض الأحيان، لكن حكاياته قاومت لمايزيد على قرنين من الزمن بكل تغيراته الاجتماعية والفكرية، ولا زالت إلى يومنا هذاترمز إلى الفكر الإنساني الحر النقي والخالي من النفاق والرياء والكاره لدرجةالمقت للتعصب والظلم.

طوال معظم حياته التي امتدت لأربع وثمانين سنة كانفولتير يستنكر ويدين الحروب والتعصب الديني والظلم السياسي والاجتماعي، لذلك كانلمؤلفاته الأثر الكبير على الثورتين الأمريكية سنة 1776والفرنسية سنة 1789، وبالرغم من الرقابة الصارمة التي كانت مضروبة على جميعمؤلفاته التي كانت آنذاك ممنوعة من النشر، استعمل فولتير حيلة الكتابة باسم مجهول،وكان من أجل الانفلات من الرقابة يلجأ عادة إلى طبع مؤلفاته في أمستردام أو لاهايأو جنيف ثم يقوم بإدخالها خلسة إلى فرنسا، وكثيرا ما كان ينكر العديد من المسوداتالتي قام بكتابتها أو ينتقد بشدة ما قام بتأليفه تفاديا للزج به في السجن من طرفطبقة النبلاء التي كانت مسيطرة على شؤون البلاد والعباد وهي لا تشترك مع النبل إلابالاسم، واستعمل أيضا أساليب أخرى في فن الكتابة لإخفاء أفكاره حول إصلاح المجتمع،بحيث كان يلجأ لنسب هذه الأفكار إلى أزمنة غابرة ماضية أو دول أخرى أو حتى دولخيالية، واستعمل أيضا في كتاباته حيلة عدم إعطاء أي استنتاج من طرفه تاركا للقارئالمجال الواسع كي يستنتج بنفسه ما يريد، يمكن اعتبار فولتير عبقري السخرية لأنهاستعمل المنطق والتهكم لإثبات أن الرأي المعارض لرأيه سخيف ومثير للشفقة، وفي هذهالتقنية بالضبط مع إتقانها بدرجه عالية ومثيرة يمكن اعتبار فولتير الأستاذ الأولبدون منازع، انتقد الحيتان الكبرى وأسماك القرش داخل المجتمعات وهاجم بقوةالمؤسسات السياسية والاجتماعية، لكن معركته الأكثر ضراوة خاضها ضد الكنائس التيكان يسميها بالبغيضة والسيئة السمعة، سلاحه الفتاك المفضل هو فكره وقلمه اللذاناتخذا من التهكم والسخرية أدوات فعالة في مواجهة التعصب والظلم، الشيء الذي جعلالجماهير الضاحكة والمترنحة من كثرة الضحك تنحاز إلى صفه وتسانده عندما يسخر منأعداءه، أدان تعصب الأديان وعدم يقين الميتافيزيقا والامتيازات التي لا تعد ولاتحصى التي أحلها لأنفسهم رجال الكنيسة وحرموها على باقي عامة الناس، ومن الطرائفالتي وقعت له في صباه عندما كان يتلقى درساً في عقيدة التثليث على يد أحد القساوسةالذي كان يبذل مجهودا كبيرا للتوضيح لتلامذته بأن الثلاثة يمكن أن تكون واحدا، فلماانتهت حصة القس وحل محله مدرس مادة الرياضيات، وجه سؤاله لفولتير: "واحد زائدواحد تساوي كم ؟". أجاب فولتير: اثنان، فتابع الأستاذ: "فإن أضفنا إليهاواحدا تساوي كم؟"، أجاب التلميذ فولتير: "الثلاثة تساوي واحدا"، فحاولالأستاذ أن يُثنيه عن ذلك ويفهمه بجميع وسائل الإيضاح بأن الجمع هو ثلاثة، لكن فولتيربقي على جوابه الأول، فاغتاظ الأستاذ وصرخ في وجهه: "يا حمار!"، فرد فولتير:"الحمار هو القس يا أستاذ لأنه هو الذي علمنا بأن نؤمن بأن مجموع الثلاثة تساويواحدا". ولذلك ما لبث رجال الدين أن انتقموا منه عند وفاته برفضهم رفضا قاطعادفنه في باريس حسب الطقوس الكاثوليكية، فدفنه سرا أصدقاءه في إحدى الكنائس، ثمأعادت الاعتبار إليه الجمعية الوطنية الفرنسية بعد 7سنوات من وفاته كأحد المبشرين باندلاع الثورة الفرنسية، فتمت استعادة رفاتهودفنه بمقبرة العظماء المعروفة باسم 'البانثيون'.

إن إعادة الجملةالتهكمية الشهيرة للفيلسوف وعالم الطبيعة وعالم الرياضيات الألماني 'ليبنتـز'"كل شيء على ما يرام فيأفضل العوالم الممكنة"على لسان البطل 'كانديد' خلال أسفاره في ظروف مروعة وغير محتملة تبين إلى أي مدىيمكن اعتبار فولتير من أعظم الفلاسفة في كل العصور، ولعل 'كانديد' التي أبدع فيهافولتير في كشف الوجه الحقيقي للطبيعة البشرية وإزالة جميع الستائر والأقنعة التيتحجب خلفها فضائحها وفظائعها لهي أوضح مثال على انفراد وتميز أسلوب الكتابة لدىفولتير، ففي قسم من هذه الحكاية يروي عن مأساة الزنجي السورينامي التي حاول منخلالها أن يوصل ثلاث رسائل، الرسالة الأولى هي أن أوروبا الرجل الأبيض أترفت خلالالقرن الثامن عشر عن طريق تجارة الزنوج والاسترقاق، أما الرسالة الثانية هي أنالمستفيدين من الاسترقاق يستغلون الديانة المسيحية أبشع استغلال لأطماعهم الشخصيةالضيقة عن طريق إرغام الزنوج على اعتناقها لا حبا في الله ولكن حبا في الفائدةوالربح، أما الرسالة الثالثة فترمز إلى أن من ينشأ على العبودية والاسترقاق يتعودعلى ذلك ويصبح لديه شيئا عاديا ومألوفا:

بعد مغادرة 'كانديد' وخادمه 'كاكامبو' أوروبا، وبعدإقامة مؤقتة ب'إلدورادو'، وجدوا أنفسهم في إحدى المستعمرات الهولندية المعروفةباسم 'سورينام'، وهم على مدخل المدينة التقوا بزنجي ممد على الأرض، لم يكن يسترجسمه سوى نصف ملابسه أي سروال تحتي أزرق اللون، وكان هذا الرجل المسكين فاقدالرجله اليسرى ويده اليمنى، "يا إلهي ! ماذا تعمل هنا يا صديقي وأنت على هذه الحالة المزرية التي أراك عليها"صاح 'كانديد' بالهولندية، "أَنتظرُ سيدي فانديردندور" أجاب الزنجي، "هلالسيد فانديردندور هو الذي عاملك بهذه الطريقة" قال 'كانديد'، "نعمسيدي...وهو شيء معتاد" رد الزنجي، ثم تابع قائلا: "يعطوننا سروالا تحتياكلباس مرتين في السنة، وعندما نعمل بمعمل السكر ويحدث يوما ما أن تمسك العجلةبأصبع أحدنا تقطع يده بالكامل، وعندما نريد أن نهرب يقطعون رجلنا، وأنا كما ترى وجدتنفسي في كلتا الحالتين، وهذا هو الثمن الذي تستهلكون به السكر في أوروبا، لكن عندماباعتني أمي بعشرة أوقيات إسبانية على ساحل غينيا قالت لي: "ابني العزيز، تبركبقساوستنا وأحببهم دائما، فلسوف يجعلونك تعيش حياة طيبة سعيدة، إنه لشرف لك أنتكون عبدا لأسيادنا البيض، وهذه ثروة لأبيك وأمك، للأسف لا أدري إن كنت جعلت منهمأثرياء، لكنهم لم يجعلوا مني ثريا، الكلاب والقردة والببغاوات هي ألف مرة أقلتعاسة منا، القساوسة الهولنديون الذين حملوني على اعتناق ديانتهم يقولون لي كل يومأحد بأننا كلنا أبناء آدم بيضا وسودا، أنا لست عالم أنساب، ولكن إذا كان هؤلاءالدعاة فعلا صادقين، فإننا أبناء عمومة نلتقي عند درجة القرابة الخامسة أوالسادسة، غير أنه يجب الاعتراف أنه من غير المعقول استعمال وسائل فظيعة ومروعة بحقآبائنا، "أنت لم تتصور هذا القبح، وهو كذلك، يجب علي في الأخير أن أتخلى عنتفاؤلك" قال 'كانديد'، "ما هو التفاؤل؟" رد 'كاكامبو' متسائلا، "للأسف هو الدعم لدرجة السعار بأن كل شيء على ما يرامعندما لا يكون أي شيء على ما يرام" قالها 'كانديد' وأذرف دموعا حارة وهو ينظر إلىالزنجي، ثم دخل 'سورينام' وهو يبكي.
وأختتم هذه المقالة بالبعض من أقوال هذا الكاتب الذي كانوقع قلمه أمضى من الحسام المهند:
-الكلامالبارع لا يثبت شيئا.
-التاريخليس سوى لوحة من الجرائم والمصائب.
-منالخطير أن تكون على حق عندما تكون الحكومة على خطأ.
-الزواجهو المغامرة الوحيدة المفتوحة للجبناء.
-السر في أن تكون مملا هو أن تقول كل شيء.
-الملوكمع الوزراء كالأزواج المخدوعين مع نسائهم لا يعرفون أبدا ما يجري.
-عظمةالإنسان تُقاس بمدى استعداده لرحمة أولئك الذينأخطأوا في حقه.
-إننيأقترب من اللحظة التي يضحي فيها مصير الفلاسفة والأغبياء واحدا.
-أحببالحقيقة ولكن اصفح عن الخطأ.

رجل أبيض قلب أسود White man black heart

2012-01-11T21:55:00.001Z

في الفيديوالتالي تُدلي الصحافية البريطانية الحرة المستقلة 'ليزي فيلان' بشهادتها ك 'شاهدعلى العصر' عما عاينته وعاشته عن كثب من تخريب لليبيا وبنياتها التحتية ومن فظائع وجرائم بحق الشعب الليبيالمغلوب على أمره من طرف طغمة حلف الناتو الكافر وسماسرة الغرب للحرية والديمقراطية وشيوخ الفتنة وعاظ المريكان الذين بنجوا عملاء الناتو من الليبيين الخونة بجرعات زائدة عن اللازم من الحرية وحششوهم بكميات قاتلة من الديمقراطية لدرجة أن هؤلاء في مشهد هستيري عز نظيره قاموا تحت الإشراف الفعلي والتدخل النوعي والخاص لحلف الناتو بتخريب بلدهم تخريبا شاسعا وقتل أهلهم قتلا بشعا، كما تطرقت أيضا في شهادتها إلى الدور القذر واللاأخلاقيبكل الموازين الذي لعبته وسائل الإعلام خاصة منها فضائيات البترودولار وفضائياتالماسونية العالمية الموالية للإمبريالية الغربية التوسعية في تزوير الوقائعوتضخيم الأحداث قصد تبرير تدخل قوى الشر الغربية ل'حماية المدنيين' كما يدعون في كل من ليبيا الشموخ قبل أن يُذِلّوا قيادتها وشعبها وسوريا الممانعة والمقاومة وخط المواجهة الأول مع الكيان الصهيوني، وهميعرفون مسبقا أنهم كاذبون لأن كل حروبهم القذرة الحديثة العهد في كل من كوسوفو والعراق وأفغانستان وليبيا مؤخرا أثبت الواقع إثباتا لاريب فيه أنها ظُلْمٌ وَظُلُمَاتٌ بعضها فوق بعض....فليهتق من يسمون أنفسهم ب 'الثوار' بصوت مرتفع: لتحيا الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان وأمريكا والغرب حماة للصهاينة وجلادين لنا نحن دويلات الحقراء.

شذرات من التراث 6

2012-01-11T17:05:00.000Z

*قالالخليل بن أحمد الفراهيدي: أيامي أربعة، يوم أخرج فألقى فيه من هو أعلم مني فأتعلممنه فذلك يوم غنيمتي، ويوم أخرج فألقى من أنا أعلم منه فأعلمه فذلك يوم أجري، ويومأخرج فألقى من هو مثلي فأذاكره فذلك يوم درسي، ويوم أخرج فألقى من هو دوني وهو يرىأنه فوقي فلا أكلمه وأجعله يوم راحتي.

*قالثابت بن قرة: صحة الجسم في قلة الطعام، وصحة النفس في قلة الآثام، وصحة القلب فيقلة الاهتمام، وصحة اللسان في قلة الكلام.

*قال جمالالدين ابن منظور الأنصاري صاحب كتاب لسان العرب:

الناسقد أثموا فينا بظنهم....وصدقوا بالذي أدري وتدرينا

ماذايضرك في تصديق قولهم....بأن يحقق ما فينا يظنونا

حمليوحملك ذنبا واحدا ثقة....بالعفو أجمل من إثم الورى فينا

*قال الأصمعي: رأيت رجلا قاعدا في زمن الطاعون يعد الموتىبرميه حجرا في إناء كلما مرت جنازة من أمامه، فعد أول يوم عشرين ومائة ألف، وعد فياليوم الثاني خمسين ومائة ألف، فمر قوم بميتهم وهو قاعد يعد، فلما رجعوا وجدوابقرب الإناء شخصا آخر غيره، فسألوا عنه، فأجابهم: هو في الإناء.

*خرجالشاعر الحطيئة يوما إلى قارعة الطريق يبحث هنا وهناك عمن يهجوه فلم يصادف أحدا،ولما ضاق عليه ذلك كظم غيضه في نفسه وأنشأ يقول:

أبتشفتاي اليوم ألا تكلما....بشرا فما أدري ما أنا قائلهُ

أرىلي وجها شوه الله خلقه....فَقُبِّحَ من وجهٍ وَقُبِّحَ حاملهُ

*نظر أعرابي إلى البدر في رمضان، فقال: سمنت وأهزلتني،أراني فيك السل.

*نظر رجل إلى أخوين لأب وأم، أحدهما جميل والآخر ذميم،فقال: ما أمكما إلا شجرة تحمل سنة موزا وسنة عفصا.

*قال أبو إسحاق الجهيني: تنكر الحجاج وخرج، فمر علىالمطلب غلام أبي لهب، فقال له: ما أخبار الحجاج؟، فقال: على الحجاج لعنة الله،قال: متى يخرج؟ رد الغلام: أخرج الله روحه من بين جنبيه، قال: أتعرفني؟ رد الغلام:لا، قال: أنا الحجاج، فقال الغلام للحجاج: أتعرفني؟ قال: لا، قال الغلام: أناالمطلب غلام أبي لهب، معروف بالصرع، أصرع في كل شهر ثلاثة أيام، اليوم أولها،فتركه الحجاج ومضى.

*قال عبد الرحمان بن مخلد: دفعت امرأة رغيفا إلى رجل يقرأعند القبور، وقالت له: اقرأ عند قبر ابني، فقرأ: '' يوم يُسحبون في النار علىوجوههم ذوقوا مس سقر'' (سورة القمر الآية 48)، فنطقت المرأة: أهكذا يُقرأ عند القبور؟ فقال لها الرجل: أوتريدين برغيف'' متكئين على فرش بطائنها من استبرق وجنى الجنتين دان''؟ (سورة الرحمن الآية 54).

*قيل للحارث جميز: ماذا حل بفلان؟ قال: مات، قيل: ما ورثتامرأته؟ قال: أربعة أشهر وعشرا.

*قال رجل لنسوة: إنكن صويحبات يوسف، فقلن: فمن رماه فيالجب، نحن أم أنتم؟

*نظر شيخمن الأعراب إلى امرأته العجوز تتزين فقـال:

عجوزتُرجى أن تكون فتية.....تدس إلى العطار سلعة بيتها

وما عزنيإلا خضاب بكفها....وجاءوا بها قبل المُحاق بليلة

وقد لجبالجنبان واحدودب الظهر....وهل يصلح العطار ما أفسده الدهر

وكحلبعينيها وأثوابها الصُفر.....فكان محاقاً كُله ذلك الشهر

*قال الحجاجلامرأة: اقرئي شيئاً من القرآن، فقرأت: {إذا جاء نصر الله والفتح ، ورأيت الناس (يخرجون)من دين الله أفواجاً}، فقال: ويحك (يدخلون)!، قالت: ذلك في عهد أسلافك، وأما في عهدكفيخرجون.

*كانلرجل أربع نساء وكن يعنفنه، وفي أحد الأيام غضبن عليه وأبرحنه ضربا ثم حملنه خارجالدار اثنتان تأخذان برجليه واثنتان بيديه أمام مرأى أحد أصدقاءه، وبعد يومين رآهيشتري جارية فقال له: ما هذا أما يكفيك ما جرى لك من نساءك الأربع؟، فقال: ألم تركيف كن يحملنني ورأسي مدلى على الأرض؟، لقد اشتريت الخامسة لتمسك برأسي لكي لايتهشم.

*دخلأحد الشهود إلى المحكمة وكان أصلع ومبتور الساق من فوق الركبة، فسأله القاضي عنحادثة كان شاهدا فيها، فقال: والله يا سيدي القاضي عندما شاهدت الحادثة وقف شعررأسي ورجفت ركبتاي، فرد القاضي على التو: اغرب عن وجهي يا شاهد الزور.

عنزة السيد سيغان

2012-01-04T00:30:00.000Z

تعتبر القصةالمثيرة 'عنزة السيد سيغان' التي تستمد مصدرها من الواقع، واحدة من بينمجموعة من القصص الرائعة التي كانت تزخر بها السلسلة الفرنسية الرفيعة "قراءة وفهم النص" للمفتش الفرنسي للتعليم الإبتدائي'ترانشارت' التي كانت مقررا رئيسيا لوزارة التربية الوطنية المغربية للغةالفرنسية في السنة الخامسة من التعليم الابتدائي، والقصة في حد ذاتها هي تعبيرللدراما التي طبعت حياة الكاتب الفرنسي ألفونس دوديه (1840-1897) الذي طارده شبح فشل والده بعد سنوات قليلات معدوداتمن الرفاهية والازدهار الذي رفلت فيه عائلة 'دوديه' بسلام واطمئنان، لكن فجأةتتلبد السماء بسحب دكناء وتخسر العائلة كل شيء في وقت لم يكن سن الكاتب يتجاوز تسع سنوات،لما تكالبت عليها وأكلتها 'ذئاب' الشركات الصناعية الليونية وتركتها ملومة محسورة مذمومةمدحورة، وليس من المستغرب أن تكون قصة 'عنزة السيد سيغان' استعارة يتحدث فيها الكاتب عنمأساة والده التي كانت شبيهة برجل يصارع بدون استسلام من أجل البقاء معاليقين التام بأنه خاسر لا محالة في آخر المطاف:

لم يعرفالسيد سيغان في حياته أية سعادة مع عنزاته، فقد كان دائما يخسرها بنفس الطريقة: فيصبيحة أحد الأيام تكسر أغلالها وتصعد إلى الجبل، وهنالك تسقط فريسة بين مخالبالذئب، ولم تنفع لا مداعبات السيد سيغان ولا حنوه عليها ولا الخوف من الذئب منمنعها من القيام بذلك... يبدو أنها مستقلة وتتطلع بأي ثمن إلى الأهواء الفسيحةللحرية، وكان السيد سيغان الكريم الذي لم يفهم طبيعة عنزاته يقول باستياء بالغ:"لقد انتهى الأمر، كل العنزات تُصاب بالملل في مزرعتي، لن أحتفظ بواحدة منهابعد الآن"، ومع ذلك لم تثبط همته ولم تخر عزيمته بالرغم من فقدانه ست عنزات،لذا اشترى عنزة سابعة وحرص هذه المرة على أن تكون صغيرة في السن حتى تتعود علىالبقاء عنده.

آه ! كم هي جميلة عنزة السيد سيغان، بعينيها الحلوتين اللطيفتين، ولحيتها كلحية ضابط صف،وحوافرها السوداء اللامعة، وقرونها المخططة الملتوية، وشعرها الأبيض الطويل الذياتخذته لها معطفا، إنها ساحرة حنونة سهلة الانقياد تُحلب بدون أن تقوم بأية حركةأو ترفس في الوعاء... حب عنزة صغيرة، هيأ لها السيد سيغان مقرها الجديد في موضعمغلق خلف منزله، وربطها بحبل موصول بوتد في أجمل مكان بالحقل مع الحرص على أن يكونالحبل طويلا بما فيه الكفاية حتى لا يُعيق تحركها، وكان يتفقدها بين الفينةوالأخرى ويجدها سعيدة ترعى راضية مطمئنة وسط الأعشاب، الشيء الذي يتلج صدر السيدسيغان ويدخل عليه البهجة والسرور، وأخيرا ظن السيد سيغان أنه حصل على عنزة لنتُصاب بالملل في مزرعته، لكنه للأسف كان مخطئا لأن عنزته هي الأخرى بعد وقت قصيرأُصيبت بالملل، وذات يوم تحركت إلى أقصى مسافة سمح بها الحبل ورفعت رأسها ثم نظرتإلى الجبل وهي تقول مع نفسها: "كم سأكون في أحسن حال إذا تواجدت هناك فيالأعلى، أي شعور وأي سعادة تعادل أن أرعى حرة طليقة هناك لولا هذا الحبل اللعينالذي يذبح الرقبة، إنه يناسب حمارا أو ثورا يرعى داخل حقل مغلق، أما العنزات فلايناسبها ذلك لأنها تحب الأماكن الفسيحة"، وابتداء من هذه اللحظة بدا طعم عشبالحقل مرا، فأُصيبت العنزة بانتكاسة فهزل وشح حليبها، وأصبح من المحزن أن تراها كليوم تحاول التخلص من قيدها، رأسها متجهة ناحية الجبل وفتحتي أنفها متسعتين وهيتثغو بصوت حزين.

اتضح للسيدسيغان أن شيئا ما قد ألم بعنزته، لكنه لم يكن يعرف ما هو، وفي صبيحة أحد الأياموبمجرد انتهاءه من حلبها، استدارت العنزة وقالت له:

-اسمع، سيدسيغان، إنني في حالة يرثى لها عندك، اسمح لي بالذهاب إلى الجبل،

- آه يا إلهي!، هيالأخرى... عقب السيد سيغان بذهول، وترك وعاءه يسقط من بين يديه، وجلس على العشبحائرا بجانب عنزته،

- كيف؟...ستهجرينني يا بويضاء؟

- نعم سيدسيغان

- هل ينقصكالعشب؟

- لا سيدسيغان

- ربما أنتمربوطة بحبل قصير، هل تريدين أن أطيله؟

- إنه أمرلا يستحق العناء سيد سيغان

- إذن ماذاينقصك؟ ماذا تريدين؟

- أريد أنأذهب إلى الجبل سيد سيغان

- ولكن...للأسف، ألا تعلمين بأن الذئب هناك، ماذا تفعلين عندما يأتي؟

- سأنطحهبقروني سيد سيغان

- الذئب لا يهتمبقرونك، فقد أجهز على عنزات لها قرون أقوى وأطول من قرونك، تعلمين العنزة 'رونود'التي كانت معي السنة الماضية؟... سيدة العنزات، قوية وشرسة مثل تيس، تصارعت معالذئب طيلة الليل، وفي الصباح تمكن منها الذئب وافترسها،

-'رونود'... يا للمسكينة، لا يهم سيد سيغان، اتركني أذهب إلى الجبل،

- يا إلهي!، ماذافعلوا بعنزاتي هذه، واحدة أخرى سوف يفترسها الذئب، ولكن لن أسمح هذه المرة بذلك،سوف أنقذك رغما عنك أيتها الوقحة، وخوفا من أن تقطعي الحبل، سوف أحتجزك بداخلالحظيرة وسوف تبقين هناك بصفة نهائية.

بعد ذلك،حمل السيد سيغان عنزته إلى داخل الحظيرة المظلمة وأغلق الباب إغلاقا محكما، لسوءالحظ، نسي أن يغلق إحدى النوافذ، فبمجرد ذهابه قفزت العنزة من النافذة واتجهت نحوالجبل، ولما وصلت العنزة إلى الجبل شعرت ببهجة لا توصف لما استقبلتها أشجارالصنوبر كأميرة، وانحنت لها حتى لامست الأرض أشجار الكستناء وهي تداعبها بأغصانها،وفتحت لها الشجيرات الذهبية الطريق والروائح العبقة تغمر بأريجها المكان، لقد كانتكل الغابة تحتفي وتهتز فرحا بقدومها.

هل شعرتبالفعل العنزة بالحرية والسعادة؟...لم يعد هنالك حبل ولا وتد، لا شيء يُعيق تحركهاأو رعيها على هواها، كانت العنزة البيضاء في حالة سكر بالحرية التي طالما ثاقتإليها وهي تقفز في الهواء الطلق وتتمرغ على طول المنحدرات مع أوراق الأشجارالمتساقطة، ثم فجأة تتوقف وتقف على قوائمها، وتمشي ورأسها إلى الأمام عبر المروجالخضراء النظرة، مرة على القمة وأخرى على السفح، في الأعلى في الأسفل في كل مكان،يبدو أن هنالك عشر عنزات للسيد سيغان في هذا الجبل، إنها لم تكن خائفة من شيء، لقدتخطت بقفزة تيارات مائية جارفة وهي تبتل برذاذها ورغوتها الرطبة، بعد ذلك استلقتعلى صخرة مسطحة واستسلمت لأشعة الشمس الدافئة، وبينما هي تمشي على جانب الجبلوتمسك بين أسنانها زهرة أبنوس، أبصرت في الأسفل، في أقصى أسفل السهل منزل السيدسيغان مع السياج المحيط بمزرعته، وضحكت من ذلك حتى سالت دموعها: ما أصغر وأحقر ذلكالمكان، كيف أمكنني العيش هناك؟، لكن المسكينة في المكان المرتفع الذي هي فيه كانتتظن نفسها على الأقل أنها كبيرة كبر العالم.

فيالمجمل كان يوما جميلا لعنزة السيد سيغان، توسط النهار و هي لا زالت تجري مرةيمينا ومرة أخرى يسارا، حتى التقت مع قطيع من الظباء تتغذى على بعض النباتات،ويبدو أن العداءة الصغيرة ذات الثوب الأبيض قد نالت إعجاب القطيع الذي فسح لهاالمجال لأحسن مكان، فجأة أصبح الطقس باردا، وتوشح الجبل بلون مدادي معلنا حلولالمساء، لقد مر الوقت بسرعة فائقة بالنسبة لعنزة السيد سيغان التي وقفت مندهشة، فيالأسفل كانت الحقول تغرق في الضباب، حتى حقل السيد سيغان اختفى هو الآخر ولم يعديظهر منه غير سقف المنزل وقليل من الدخان المتصاعد من مدخنته، سمَِعَتْ صوت أجراسقطيع يعود إلى دياره، فشعرت بوحدة وحزن شديد، ثم ظهر مشهد آخر لغابة الجبل مغايرتماما لمشهد النهار لا يسمع فيه غير عواء الذئاب، فبدأت العنزة الوحيدة في الغابةالموحشة تفكر في حديث السيد سيغان عن الذئب، بعدما كانت طول النهار غافلة عن ذلك،في نفس الوقت دوى نداء بوق في أقصى الوادي، إنه الرجل الطيب السيد سيغان فيمحاولته الأخيرة لاسترجاع عنزته البيوضاء.

- هُو هُويعوي الذئب

- عودي عودييدوي نداء البوق

لقد كانتالعنزة تثوق أن تعود إلى السيد سيغان، لكنها بمجرد تذكرها الوتد والحبل وسياجالمزرعة فكرت أنها لا يمكن أن تعيش على هذا النحو، ومن الأفضل أن تبقى حرة في غابةالجبل، توقف نداء البوق نهائيا، وسمعت العنزة على مقربة منها صوت خشخشة أوراق،استدارت ورأت في الظل أذنين قصيرتين حادتين وعينين لامعتين...إنه الذئب، ضخم جامدقاعد القرفصاء، إنه هنا ينظر إلى العنزة الصغيرة البيضاء وهو يتذوقها مقدما، وبماأنه يعرف أنه مفترسها لا محالة فلم يكن مستعجلا، فقط عندما رأى المسكينة تستديربدأ يضحك بخبث، أحست العنزة بأنها تائهة وتذكرت حكاية العنزة 'رونود'التي تعاركت مع الذئب طيلة الليل وتمكن منها في الأخير وافترسها، وفكرت لحظة أنهربما من الأفضل أن تستسلم دون عراك لأنه لا فائدة من ذلك، لكنها عدلت عن رأيهاأخيرا وأخذت الحيطة والحذر بوضع رأسها وقرونها إلى الأمام في مستوىمنخفض مثل عنزة السيد سيغان الشجاعة التي كانت فيما مضى، ليس أملا في قتل الذئبلأن المعز لا تقتل الذئاب، ولكن لمعرفة إلى أي مدى سيكون بمقدورها الصمود كما صمدتالعنزة 'رونود'، في هذه اللحظة تقدم الوحش ودخلت القرون الصغيرة فيرقصة... آه ! على العنزةالصغيرة، لقد ذهبت عن طيب خاطر أكثر من عشر مرات وأجبرت الذئب على التراجع إلى الوراء لاسترجاعأنفاسه، خلال هذه الفترات من الهدنة التي لم تكن تتجاوز كل واحدة منها الدقيقةكانت تقض فيها بعض العشب وهي في لحظة قريبة من الموت تصر على الحياة ثم تعود إلىالمعركة من جديد، ومن فينة لأخرى كانت تنظر للنجوم وهي ترقص في السماء وتقول معنفسها: ''آه ! لوباستطاعتي أن أصمد حتى الفجر''، واحدة بعدالأخرى بدأت النجوم تنطفئ وتختفي، وبينما كانت العنزة تُضاعف نطحها والذئب يُضاعفعضه وخدشه...تصاعد صياح أشج لديك من إحدى المزارع، ثم لاح في الأفق لون ضوء شاحبحزين معلنا بداية نهار آخر.

أخيــرا ! نطقت العنزة المسكينة التي لم تكن تنتظر سوى انبلاج الفجر كي تستسلم للموت،وبعد ذلك استلقت على الأرض بفرائها الأبيض المدرج بالدماء لافظة أنفاسها الأخيرة،ثم انقض عليها الذئب وافترسها.

القيثارة الشاذية

2011-12-28T15:25:00.002Z

هذا المقال تحت عنوان 'القيثارة الشاذية' للفنان الهندي الراحل صاحب الأنامل الماسية سونيل جانجولي هو إلماحة مختصرة وإشاذة ولو جاءت متأخرة بتجربتين خصبتين وغنيتين لرجلين نظيفين معطائين رحلا في النصف الأخير من سنة 2011 عن هذه الدار التي لا تُبْقِ على أحد ولا يدوم على حال لها شان كما جاء على لسان الشاعر الأندلسي أبو البقاء الرندي، أحدهما موسيقي والآخر سينمائي، الرجل الأول هو صالح الشرقي (1923-2011) الباحث والملحن والمؤلف الموسيقي صاحب العطاء الغزير للساحة الفنية المغربية، والذي اكتسب شهرته من إجادته التامة وإتقانه المبدع لعزف آلة القانون، والذي بالإضافة لإثرائه الخزانة الفنية المغربية بمعزوفاته المتميزة ذات الذوق الرفيع أثراها أيضا بمؤلفاته التي هي الأخرى لا تخلو من خبرة وعلو كعب في هذا الميدان مثل "القانون في الموسيقى المغربية"، "المستظرف في قواعد الفن الموسيقي"، "أضواء على الموسيقى المغربية"، "الموسيقى المغربية"، "الإيقاعات والمقامات"، "الثلاثي الرباعي الخماسي"، "جُلْ ترى المعاني"، أما الرجل الثاني فهو المخرج السينمائي المغربي إبراهيم السايح (1925- 2011) أحد رواد الكبار في مراحل الأولى لبداية السينما المغربية، رجل عصامي أتقن الإخراج التلفزي والسينمائي وقدم في هذا الصدد العديد من الأعمال القيمة المبتكرة والمتنوعة، كما قام أيضا بدبلجة أزيد من 150 فيلما هنديا وفرنسيا وانجليزيا وإيطاليا إلى اللهجة العامية المغاربية (خاصة دول تونس الجزائر والمغرب) ابتداء من أربعينيات القرن الماضي، بحيث لاقت الأفلام التي قام بدبلجتها خصوصا الهندية منها نجاحا شعبيا منقطع النظير في مجموع مدن المغرب ودول المغرب العربي، مثل أفلام "حداد بغداد"، "ساحر جهنم"، "ساقي ومصباح علاء الدين"، "مانكَلا البدوية"، "رستم سهراب" "الهاربون من جهنم"، "جيت"، "دوستي أو الصداقة"، "أمنا الهند" و "أمنا الأرض" وغيرها من الأفلام الهندية والأجنبية التي كانت تحمل في جعبتها رسائل تربوية واجتماعية وإصلاحية وفنية راقية ما أحوج فضائيات الفن الهابط الرخيص إلى دروسها اليوم، وكان بإمكان المغرب أن يخطو خطوات عملاقة في ميدان الدبلجة إلى اللغة العربية لو تمت إحاطة تجربة الأستاذ إبراهيم السايح في زمانها ومكانها بالعناية التي كانت أهلا لها عن جدارة واستحقاق، ولكان المغرب في الزمن الحالي في غنى عن خردة المسلسلات المكسيكية والتركية البائخة ودبلجتها الركيكة المتردية التي لا تحمل في طياتها غير حطب امرأة أبي لهب التي تطهو ما تتغذى وتتعشى عليها النساء الحالمات.

إذا كان كل شيء في الكون يهتز اهتزازا ابتداء من المجرات وانتهاء بالخلية البدائية، فإن مياه البحر الممتدة التي قد تبدو لناظرها ساكنة هادئة لها هي الأخرى تردد معين، وبمجرد تحريكها يتغير ترددها واهتزازها، كذلك هو الشأن بالنسبة لجميع المخلوقات ابتداء من النبات مرورا بالحيوان ووصولا إلى الإنسان، فالكائنات على اختلافها وتنوعها هي عبارة عن منظومات مفتوحة لها قابلية التأثر والدخول في مجال الصدى واهتزازات الألحان الموسيقية التي هي أصلا مكونة من تركيبة معينة من الأصوات، توقظ الجوانب النائمة من كيانها عن طريق نقل اهتزازاتها إليها، مما يحفز المراكز الطاقية لدى الكائن ويشعره بالهدوء والسكينة والسمو الروحي ويخلصه من الانقباض النفسي وارتفاع الضغط والقلق والألم، ولا أقصد هنا بالطبع الموسيقى الصاخبة أو التي لا أساس ولا رأس لها مثل 'هايفي ميتال' و'البونك' و 'الجرونج' و'الروك' و'البلوز' و'الهيب هوب' ومشتقاتها المنفرة والمزعجة التي بالإضافة إلى إفسادها للأذواق تؤثر سلبا على الجهاز العصبي مما ينتج عنه سرعة نبضات القلب وزيادة معدل التنفس وارتفاع ضغط الدم، بل أقصد الموسيقى الكلاسيكية والموسيقى السمفونية والموسيقى الشرقية الروحية خصوصا منها العربية والهندية والإيرانية، ويعتبر سونيل جانجولي (1940-1999) صاحب القيثارة الشاذية من الفنانين الموسيقيين المرموقين ليس في شبه القارة الهندية فحسب بل في العالم أجمع، فنان تتلمذ على يدي أحد الأساتذة الكبار في التلحين والتأليف الموسيقي في الهند وهو البروفيسور جيان براكاش غوش، عزف مجموعة من الأغاني الهندية الكلاسيكية العريقة ذات الشعبية الواسعة في سينما بوليود لسنوات الأربعينيات حتى السبعينيات، بحيث أخرج منها أسجى وأرق وأروع الألحان المستقاة من أغاني عمالقة الأغنية الهندية أمثال محمد رفيع، كيشور كومار ونيتين موكيش، تلكم الموسيقى المعروفة بروحانيتها وسموها وارتجالها المبدع الذي يخضع لقواعد صارمة في طريقة الارتجال، والمعتمدة على إيقاعات معقدة وجد متطورة تعتبر من أرقى وأرفع الإيقاعات على المستوى العالمي، معتمدا على قيثارته الكهربائية الشاذية التي لا يُضاهيه فنان آخر عالميا في إتقان العزف عليها خاصة بالنسبة للموسيقى الهندية العريقة ذات الإيقاعات المتنوعة والمتموجة التي تعتمد على آلات موسيقية كالسيتار والبانجو والرودرافينا والأرغن باجا والكمايشا والفينا الوترية والنواقيس والطبلة الهندية والمزمار الهندي، لكن على ما يبدو أن حتى الموسيقى الهندية الأصيلة والعريقة هي الأخرى لم تنج من 'الكوكلة' أو العولمة بصريح العبارة، وعمليات التغريب والتشويه التي خضعت لهما منذ ثمانينيات القرن الماضي، فبدأت تفقد بفعل ذلك إشعاعها وتوهجها وروحانيتها من بعدما ركبت موجة موسيقى 'الساندويتش'و 'الفيديو كليب' الرخيصتين.

صور ناطقة

2011-12-27T14:09:00.000Z

التلاميذ الكسالى

2011-12-15T19:52:00.006Z

حسب التقرير السنوي لمؤشر الفساد لسنة 2011 الذي أصدرته المنظمة العالمية الغير حكومية "الشفافية الدولية" مع مطلع شهر ديسمبر من هذه السنة، بالرغم من تحفظي الحذر من تقارير جميع المنظمات الدولية التي غالبا ما تنظر للأمور بعيون زرقاء وتحللها بعقول شقراء، ظهر جليا أن مؤسسة الكسالى المعروفة باسم "جامعة الدول العربية" التي سهر ويسهر على التدريس بها مجموعة من الأمناء العامين منذ أكثر من نصف قرن قد رسب جميع تلامذتها في اجتياز الامتحانات النهائية برسم سنة 2011 كما جرت به عادتها كل سنة، باستثناء ثلاثة تلاميذ نجباء استطاعوا المرور إلى الشواطئ النظيفة ذات النسيم النقي المنعش مع بعض نقط الاستفهام.
ويبدو أن هؤلاء الكسالى الذين أصبح الفساد يجري فيهم مجرى الدم وجزء لا يتجزأ من حياتهم اليومية الفوضوية في منازلهم وشوارعهم وإداراتهم قد ألفوا الرسوب في كل اختبار منذ سنة 1993 تاريخ تأسيس منظمة الشفافية الدولية، لدرجة أنهم استطابوا النوم والكسل حتى تكرشوا وعلت قفاهم أسنمة كأسنمة الجمال فابتنوا لهم، لما طفح بهم كيلهم، داخل هذه المؤسسة الفريدة من نوعها مساكن من الفساد وأثثوها من الفساد، ثم استقروا فيها بصورة نهائية من بعدما تزوجوا بأموال فاسدة وأنجبوا ذرية فاسدة، محققين بذلك المقولة الشعبية المغربية عن جدارة واستحقاق 'الحاجة اللي ما تشبه مولاها حرام".

والحق يُقال أن الفساد قديم قدم العالم وله أقنعة تنكرية لانهائية من المستحيل حصرها، لكنها كلها تلتقي حول انعدام كرامة الإنسان وغياب القيم السامية وعلى رأسها الوازع الأخلاقي أو ما يسمى فلسفيا بالضمير، مما ينتج عنه سوء استغلال الناس المغلوبين عن أمورهم واستغباءهم بصورة مشينة وساقطة، وليس باستطاعة أي خطاب ديماغوجي سياسي أو قانوني أو تحسيسي مهما كان صاحبه بليغا وفصيحا حتى لوكان صادقا أن يحد من قوة الفساد وأعوانه الكثر المنتشرين في كل حدب وصوب دون معالجة جذوره العميقة التي تعشش في لا شعور البشر بصفة عامة وليس العرب وحدهم، وإذا أردنا فعلا محاربة الفساد واجتثاثه من الجذور فمن الواجب البدء أولا وقبل كل شيء بوقف توزيع الحلويات على الأطفال المتعودين على الابتسام في وجوه موزعيها كمقابل دونه لن يحصلوا على شيء... ابتسامات قد تبدو في بدايتها بريئة وجميلة لكنها تكبر مع السنين لتضحي في آخر المطاف قهقهات فاسدة ومفسدة من وراء الكواليس تحت إشراف المثلث المقدس الذي يدور بداخله كل شيء يحلم به حلما مجنونا في حيواتهم القصيرة معظم بني البشر:

سليمان القانوني وعقدة المملكة المغربية

2011-12-10T17:36:00.003Z

بالرغم من طموحه في البحث عن الحقيقة فإن التاريخ في آخر المطاف ليس سوى حكايات بشرية يخضع للشروط المرة للأقوال البشرية التي بإمكانها الخداع أو الانخداع، إنه كمثل أعين مُرَاقِبة مؤقتة وعابرة لقطار يبدو خالدا ومتناهيا، بل هو في حقيقة الأمر مجموعة كبرى وخليط من الأكاذيب والحقائق متداخلة بعضها في بعض، تتدافع للدخول من خلال باب صغير ضيق يتحكم بفتحه وإغلاقه المؤرخون، الذين غالبا ما يسطرون في كتبهم ما يدعونه حقائق لا جدال فيها، بينما هي مستقاة من معلومات لا تبدو ذات مصداقية إلا بنسبة النصف أو أقل من ذلك حسب قربهم أو بعدهم عن السلطان أو عصبية انتماءاتهم، لقد لمست من خلال دراسة التاريخ خاصة الإسلامي منه في المرحلتين التعليميتين الابتدائية والثانوية على أنه ماض وردي جميل وضاء حافل بالانتصارات والانجازات والأمجاد وخال من المكائد والدسائس والمؤامرات والأخطاء والهفوات والاقتتال لدرجة الاجتثاث من أجل السلطة والمال، ولطالما تعبت وضجرت من دروسه المتشابهة التي كانت تؤرخ فقط لتاريخ ميلاد الحاكم ونسبه ثم تاريخ توليه الحكم، وبعد ذلك جرد لإنجازاته الكبرى في العمارة وبناء المساجد وإصلاح الإدارة وسك النقود باسمه وأخيرا تاريخ وفاته، ثم تبدأ بعد ذلك مرحلة أخرى باسم حاكم آخر، هكذا كان التاريخ الرسمي يُحكى لمن يسمون بأجيال الغد في المدارس، أما التاريخ الغير الرسمي المتواري عن الأبصار والأفكار فإن مجرد ذكره في زمانه ومكانه يقود صاحبه مباشرة إلى المقصلة أو خلف القضبان في أيسر الأحوال، لأنه كان محفوفا بجميع البلايا والرزايا والأخطار ابتداء من البحث والتنقيب عن المعلومات والمصادر والمراجع حتى كتابة الأسفار.

ومما يحكي المؤرخون عن التاريخ الغير الرسمي إحدى الوقائع التاريخية ذات الأهمية البالغة والخطيرة وقعت بالمغرب الأقصى، كان أبطالها السلطان العثماني سليمان القانوني والملك السعدي أبو عبدالله محمد الشيخ الذي وطد دعائم دولة السعديين القوية بالمغرب ثم الفقيه عبدالوهاب الزقاق الموالي للملك المهزوم أبو حسون علي بن محمد الشيخ الوطاسي آخر ملوك الدولة الوطاسية.

ومن المعروف والملموس في تاريخ البشرية برمته حتى في التاريخ الإسلامي أنه كلما صعدت أسرة سدة الحكم، إلا فيما نذر، كانت تقضي وأحيانا تُبيد إبادة جماعية للأسرة الحاكمة المتداعية والمنتهية الصلاحية وجميع أنصارها، ويصل أحيانا الحقد والتعصب إلى درجة محو أي أثر لإنجاز أو عمران يأتي فيه ذكر لها ولأمجادها، وهكذا كان مصير الفقيه عبدالوهاب الزقاق الذي استدعاه إلى قصره الملك السعدي أبو عبدالله محمد الشيخ ليصدر فيه حكمه، فلما وقف الفقيه بين يدي الآمر الناهي في زمانه آنذاك قال له: اختر بأي شيء تريد أن تموت؟، فبقي الفقيه صامتا رابط الجأش، لم يتلعثم في كلامه ورد عليه بقولته الشهيرة التي تردد صداها على جنبات القصر: اختر أنت لنفسك، فإن المرء مقتول بما قٌتِلَ به، فتنرفز الملك السعدي واستشاط غضبا وأخذته العزة بالإثم وصاح في حاشيته وجنده: اقطعوا رأسه بشاقور، فنُفذ الحكم في الفقيه المظلوم على الفور ونسى الناس الواقعة، ودارت الأيام وعاش من عاش ومات من مات، حتى تمكن الملك أبو عبدالله محمد الشيخ أن يوحد جميع أطراف المغرب ويدخلها تحت طاعة دولة الشرفاء السعديين الفتية والقوية، لكن خوفه وتوجسه بقي قائما ومستمرا بخصوص الأتراك العثمانيين الذين كانوا يجثمون على صدور ويحبسون أنفاس كل ما يسمى حاليا بالعالم العربي باستثناء المغرب، وكانت الحدود الشرقية للمملكة المغربية مهددة باكتساح تركي توسعي في أي وقت لبسط نفوذه حتى المحيط الأطلسي، وتجدر الإشارة أن الإمبراطورية العثمانية قد سعت جاهدة واستعملت كل الوسائل والدسائس والمؤامرات لإثارة القلاقل والفتن بالمغرب من أجل إحكام السيطرة عليه، لكنها كانت كل مرة يستعصي عليها ذلك فَتُمنى بفشل ذريع وتولي الأدبار خائبة، لذا ارتأى الملك السعدي أبو عبدالله محمد الشيخ أن خير وسيلة للدفاع هي الهجوم، فدخل في مناوشات مع الجيش التركي من أجل استرجاع تلمسان غير أنها لم تُفْضِ إلى شيء، فبدأ بعد ذلك يفكر جديا في طرد العثمانيين من الجزائر بل كان يخطط ويسعى جاهدا إلى أكثر من ذلك عاقدا العزم على طردهم من مجموع شمال افريقيا حتى الحدود الشرقية لمصر، وبالرغم من أن الإمبراطورية العثمانية لم تتمكن استثنائيا من إخضاع المغرب الذي بقي وحيدا خارج سيطرتها، كانت ترغب في أن يعترف ملك المغرب على الأقل ولو معنويا لها بالخلافة والإشراف الروحي ممن يُسمي نفسه بالسلطان العثماني سليمان القانوني 'ظل الله في الأرض' والدعوة له على منابر مساجد المغرب بأنه صاحب السلطة الشرعية الأولى، هذا الإمبراطور الذي كان يُراسل ملوك وحكام العالم باستعلاء وأنانية بافتتاحية يقول فيها "أنا سلطان السلاطين وملك الملوك، مانح التيجان للملوك على وجه البسيطة، ظل الله في الأرض، سلطان البحرين الأبيض والأسود، وخاقان البرين، وملك الروملي، والأناضول، وبلاد الكرمان، وبلاد الروم، وزلكدريا، وديار بكر، وكردستان، وأذربيجان، وفارس، ودمشق، وحلب، والقاهرة، ومكة والمدينة، والقدس، واليمن، وكل البلاد العربية، وبلاد كثيرة".

لكن لكل حصان كبوة، فالخطأ الذي ارتكبه الملك أبو عدبالله محمد الشيخ السعدي عندما استتب له الأمر في توطيد حكمه بالمغرب هو ثقته وضمه إلى الجيش المغربي القوات التركية الغازية المتخلفة من بقايا الحملة العثمانية التي حاربت ضده في مساندتها لخصمه اللذوذ أبو حسون علي بن محمد الشيخ الوطاسي، لِـمَا لمس في هذه القوات من امتثال ظاهري خدعه وشدة وبأس وتمرس على القتال، ثم ما فتئت الأزمة أن تفاقمت بالقشة التي قسمت ظهر البعير والمتمثلة في المراسلة التي بعث بها الباب العالي سليمان القانوني إلى ملك المغرب يحثه فيها على العدل في الرعية والأمر بالجهاد والدعوة له على منابر المغرب، وكأنه بهذه المراسلة يأمر أحد خدامه في الإمبراطورية العثمانية، مما اعتبره الملك السعدي أبو عبدالله محمد الشيخ استخفافا واحتقارا له، فرد على الرسول التركي الذي حمل الكتاب شفهيا إلى امبراطوره والخوف يقتله وهو يغادر المغرب: " لا جواب عندي حتى أكون بمصر، وحينئذ أكتب لسلطان القوارب"، أو سلطان 'الحواته'، وهما اللقبان اللذان كان يطلقهما بتهكم وسخرية ملك المغرب على سليمان القانوني وما أدراك من هو سليمان القانوني الذي كانت ترتعد فرائص العرب جميعا لمجرد ذكر اسمه.

والسياسة هي فن الممكن ومن بين وسائلها العمل بمقولة الحيلة أحسن من العاأ أحسن من العار، لذا عندما وصل كلام ملك المغرب إلى الأسماع العالية للباب العالي سليمان القانوني انزعج وغضب غضبا شديدا للإهانة التي وجهها له ملك المغرب، فَهَمّ في ثورة الغضب التي ألمت به بعزمه شن حرب على المغرب لإخضاعه بالقوة، فنصحه الدهاة من مستشاريه بخطورة الأمر وعدم ضمان الفوز لقوة الأسطول البحري المغربي وتفوق جيشه في الحرب والتسلح إضافة إلى صعوبة الإبحار عبر مضيق جبل طارق الذي طالما تحطمت عليه سفن الغزاة، وأغروه بالتريث حتى تحين الفرصة المواتية، فانتظر الأتراك بصبر وأناة وهم يطبخون مؤامرتهم على نار هادئة حتى وقع الملك السعدي أبو عبدالله محمد الشيخ في الفخ أخيرا بحسن نيته في الغرباء، عندما انشق بعض الجنود الأتراك عن الجيش العثماني بالجزائر بعدما ضاقوا درعا على ما يبدو بحياتهم هناك من كثرة الأذى والاضطهاد وضنك العيش، ففروا إلى المغرب أو تظاهروا بذلك في حقيقة الأمر، ثم وضعوا أمرهم تحت تصرف ملكه أبي عبدالله محمد الشيخ السعدي، ومما سهل مأموريتهم أيضا وجود أفراد من الجنود الأتراك في الجيش المغربي آنذاك، فلاقى هؤلاء حفاوة وعطفا وإكراما منقطع النظير من أبي عبدالله محمد الشيح، الذي سلحهم تسليحا جيدا ظانا فيهم كل الخير ومعولا عليهم في دعم الجيش المغربي لتحرير الجزائر من الأتراك، لكن جزاء الإحسان وحسن المعاملة اللذان لقوهما في المغرب ردوه بعرقهم الدساس عند أول فرصة أُتيحت لهم للقضاء على الملك السعدي، فبينما كان الملك أبو عبدالله محمد الشيخ في إحدى حركاته بالقرب من مدينة تارودانت بجنوب المغرب، فاجئه الجنود الأتراك ليلا وهو نائم في خباءه وقطعوا رأسه بشاقور.

يقول المؤرخ المغربي شهاب الدين أبو العباس أحمد بن خالد الناصري (1835-1897) في مؤلفه المشهور الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى: «هؤلاء الأتراك خرجوا من الجزائر إلى مراكش مظهرين أنهم فروا من سلطانهم ورغبوا في خدمة الشيخ والاستيجار به، ثم إن صالحا الكاهية دخل على السلطان أبي عبد الله الشيخ وقال: يا مولاي إن جماعة من أعيان جند الجزائر سمعوا بمقامنا عندك ومنزلتنا منك فرغبوا في جوارك والتشرف بخدمتك وليس فوقهم من جند الجزائر أحد وهم إن شاء الله السبب في تملكها فأمره إدخالهم عليه ولما مثلوا بين يديه رأى وجوها حسانا وأجساما عظاما فأكبرهم، ثم ترجع له صالح كلامهم فأفرغه في قالب المحبة والنصح والاجتهاد في الطاعة والخدمة حتى خيل إلى الشيخ أنه قد حصل على ملك الجزائر فأمره بإكرامهم وأن يعطيهم الخيل والسلاح...واستمر الحال إلى أن أمكنتهم فيه الفرصة وهو في بعض حركاته بجبل 'درن' بموضع يقال له 'آكلكال' بظاهر 'تارودانت' فولجوا عليه خباءه ليلا على حين غفلة من العسس فضربوا عنقه بشاقور ضربة أبانوا بها رأسه واحتملوه في مخلاة ملؤوها نخالة وملحا وخاضوا به أحشاء الظلماء وسلكوا طريق درعة وسجلماسة كأنهم أرسال تلمسان لئلا يفطن بهم أحد من أهل تلك البلاد، ثم أدركوا ببعض الطريق فقاتلت طائفة منهم حتى قتلوا ونجا الباقون بالرأس وقتل مع الشيخ في تلك الليلة الفقيه مفتي مراكش أبو الحسن علي بن أبي بكر السكتاني والكاتب أبو عمران الوجاني» انتهى كلام المؤرخ الناصري، فحُمِلت الرأس إلى الباب العالي (والعالي الله سبحانه) السلطان العثماني سليمان القانوني الذي نظر إليها في غير اكتراث وأصدر أمره (الكريم المطاع) بأن توضع رأس ملك المغرب في شبكة نحاس وأن تعلق على باب قلعة عاصمة ملكه القسطنطينية انتقاما لكرامته التي مرغها له في الوحل أمام خدامه الأوفياء هذا الملك العنيد الذي لم يتنازل قيد أنملة عن سيادة المغرب واستقلالية قراره أمام أعتى إمبراطورية آنذاك، أما الجسد الذي بقي بدون رأس فقد حمُل إلى مدينة مراكش ودُفن في مقابر الأشراف السعديين بالقرب من مسجد مولاي اليزيد الذي شيده يعقوب المنصور بالقصبة.

وبالرغم من هذه الواقعة التاريخية ظل المغرب مستقلا منفصلا غير خاضع للوصاية والخضوع والاضطهاد والتسلط العثماني بالرغم من طلب المساعدة الحربية المحدودة التي وجهها بعض ملوك الوطاسيين والسعديين إلى العثمانيين، وهو ما اعتبره جل المؤرخين العرب والغربيين على حد سواء استثناء مغربيا على الرغم من تقول خلاف ذلك ممن في قلوبهم حقد وضغينة، إلى أن جاء السقوط المذوي للإمبراطورية العثمانية المريضة المتهالكة التي كان حاكمها يسمي نفسه 'ظل الله في الأرض'، وتفتيت بقاياها إلى فسيفساء من الدول المتنافرة بلا حيلة ولا قوة لها فيما يسمى حاليا بالمشرق العربي إثر اتفاقية وزيعة سايس بيكو سنة 1916.

ما حدها تقاقي أوتزيد فالبيض

2011-12-03T18:09:00.001Z

استفاقت البشرية مؤخرا على وقع خطوات وباء خطير يزحف على أبواب الحضارة المعاصرة الملمعة بالأضواء والمزينة بالأصباغ والماكياج، من المحتمل أن يعم العالم أجمع بفعل الاستعمال المفرط للهواتف المحمولة واللوحات الإلكترونية وأجهزة الكمبيوتر، ويسبب هذا الداء العصري المعاصر الجديد و'الهاي تيك' آلاما مبرحة في العنق وأصابع اليدين خاصة منها السبابة، تصل إلى درجة حرمان المرء من العيش بجميع أعضاءه وأطرافه بصورة طبيعية كما عاش آباؤنا وأجدادنا الأولون، وإذا لم تتخذ إجراءات احترازية قبل فوات الأوان تقتضي بالدرجة الأولى الحد من العادات السيئة في الالتصاق وعناق الهواتف المحمولة واللوحات الإلكترونية وأجهزة الكمبيوتر طوال الوقت في النوم واليقظة، وفي البيت والشارع والإدارة، فإن مرض العصر هذا سينتشر انتشار مهولا كالنار في الهشيم ويفعل في الناس ما لم يفعله أي وباء آخر في تاريخ البشرية، لأن الجسم البشري في تكوينه المورفولوجي والفسيولوجي بكل بساطة ليس مؤهلا كي يشتغل بالطريقة المؤدية التي تُفرض عليها حاليا بواسطة إلاه القرن الواحد والعشرين التكنولوجيا، فمن جهة يضطر مستعمل هذه الأجهزة إلى بدل مجهود كبير في الضغط على لوحة المفاتيح الصغيرة الحجم مما ينتج عنه توثر والتهاب العضل والوثر، إضافة إلى طريقة الجلوس السيئة وطول فترة تحديق العيون على الشاشات المضيئة لهذه الأجهزة، ولا تتوقف هذه الأضرار على الآلام المبرحة في الرقبة وأصابع اليد وإجهاد الأعين وما ينتج عن ذلك من مضاعفات قد تصبح جد خطيرة ومدمرة للصحة مع مرور الوقت، بل يتجاوزها ليصل إلى تدمير الخلايا المنوية وقتل الخصوبة لدى الرجال، فقد توصل فريق من العلماء الأمريكان والأرجنتينيين إلى إثبات أن الحرارة تؤدي إلى تدهور السائل المنوي وأيضا ينطبق نفس الشيء على الواي فايwifi ، لما اكتشفوا أن ربع الحيوانات المنوية في المتوسط للأشخاص الذين خضعوا للتجربة (كمبيوتر موصول بالواي فاي موضوع فوق الفخذين) لم تعد لها القدرة على السباحة، وتسعة في المائة منها تضرر كودها الجيني بصورة غير رجعية تضررا كبيرا بعد أربعة ساعات فقط من استعمال الكمبيوتر، لذا نبه هؤلاء إلى الحد من الاستعمال المفرط لهذه الأجهزة وتوخي الحيطة والحذر بعدم وضع جهاز كمبيوتر موصول بالواي فاي على الفخذين في كل الأحوال.

وما زال العاطي يعطي، فقد أعلنت إحدى الشركات الأمريكية في أواسط شهر نونبر عن إنتاجها أول ويسكي بدون كحول في التاريخ البشري وأطلقت عليه اسمArkay تيمنا باسم الشركة المنتجة، وسيتم تسويقه ابتداء من شهر ديسمبر 2011، وحسب فضائية ال 'م بي سي' فإن هذا الويسكي يعتبر حلالا لأنه لا يحتوي على كحول، وذلك عملا بالقاعدة الفقهية التي تقول أن ما أسكر كثيره فقليله حرام، والشريعة الإسلامية لا تحرم إلا المنتجات التي تؤدي إلى السكر و'التعربيطة'¹وما أدراك ما التعربيطة الزغبية، وابتداء من الآن سيكون باستطاعة المسلمين الذين حُرموا من تذوق الأوساك المعتقة طيلة 14 قرنا ونيف في جميع أنحاء المعمور أن يستلذوها بدون حرج بنسائهم ورجالهم وأطفالهم دون أن تلاحقهم الشرطة والقضاء بتهمة ابتياع الخمور للمسلمين، وبثمن جد مُغر يتراوح ما بين 4 و 10 دولارات حسب حجم ونوعية القنينة 'وكلها وقياس برادو'، ولسوف تتسابق بعض الفضائيات العربية المشبوهة على إشهار الويسكي الحلال بنفس الطريقة والصورة والبهرجة التي أُشهرت بها من قبل بيرة 'باربيكان' Barbican، ولن يكون على المسلمين من العيار الثقيل من حرج إن شربوا الأوساك بكحولها، لأن باب التوبة سيبقى مفتوحا لهم إلى حين إن هم أقلعوا عنها واكتفوا بالأوساك الحلال قبل الرحيل إلى الآخرة، لكن الخشية من أن يحدث العكس عندما يتضح للمسلمين من العيار الخفيف أن الأوساك الحلال لا تمنح لشاربها الدوخة والنشوة والصولة والشجاعة المزعومة التي تعطيها الأوساك الحرام لأصحاب العيار الثقيل فيقلبون الطاولة و'الفيستا'² في آن واحد، وتروح عنايتهم بأنفسهم وقلقهم وأحزانهم بفعل ذلك في البداية وما يلبث أن ينطفئ في الأخير نور عقولهم، ويقع لهم ما وقع للمعلم الذي كان يعطي الدروس والعبر للتلاميذ في الآداب والأخلاق وعلو الهمم، ولما سكر يوما حتى 'عربط' وطفح به السكر طفحا خرج يتبول في الشارع العام وهو ينشد بأعلى صوته:

قـم للمعلم وفه التبجيلا كاد المعلم أن يبول كحولا

وحتى لو سكر جميع من في المعمور، فإن وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية لن تنام قريرة العين وتثق في المسلمين بالدرجة الأولى حتى وهم سكارى 'مرفوعين'، بل يلزمها أن تراقبهم وباقي أمم العالم عن طريق شبكات الأقمار الاصطناعية والهواتف والإنترنت والعملاء من البشر المتواجدين بيننا في عين المكان، وتجدر الإشارة على سبيل الذكر لا الحصر أن هذه الوكالة الجهنمية تراقب جميع الشبكات الاجتماعية لدرجة أنها تعترض وتغربل يوميا 5 ملايين 'تويت' في أحد المراكز الصناعية بولاية فرجينيا، مما يسمح لها بتوقع الأحداث في العالم من خلال رؤية استباقية وذلك اعتمادا على هذه 'التويتات' بجميع اللغات ثم مقارنتها مع معلومات أخرى متاحة لها على مدار الساعة لكي تتخذ الموقف المناسب في الوقت المناسب لتوجيه الرأي العام في أي دولة ترتضيه وتقتضيه مصلحتها الأولى بالطبع وليس مصلحة الشعوب الواقعة تحت النيـر المعلوماتي.

لقد قالت الأوائل بأن التكرار يعلم الحمار، بل يُفْقِده حتى عناده، ولذا سوف يصبح من غير المستبعد أن تخرج يوما ما شركات أخرى بمنتجات حداثية براقة تساير روح العصر وتلبي طلبات الشارع الماضي قدما في طريق التغريب وتحافظ في نفس الوقت على ثوابت الشرع ولو ظاهريا لدر الرماد في العيون، فلا تستغرب إذا ما سمعت أو قرأت أو عاينت منتجات مثل حلوف³ حلال، ربا حلال (وهو متداول ومعمول به في الوقت الراهن)، زنا حلال، لواط حلال، سحاق حلال، وهكذا دواليك واللائحة تطول.

هوامش:

ما حدها تقاقي أوتزيد فالبيض مثل شعبي مغربي ذائع الصيت، يعني في معناه الظاهر أن نقنقة الدجاجة دليل على استمرارها في الإباضة، أما معناه الباطن فيضرب لمن تتوالى عليه المشاكل والمصائب من كل فج ومن كل جانب.

¹التعربيطة: مصطلح عامي مغربي ويعني السكر البين الذي يفقد صاحبه الوعي بالزمان والمكان.

²الفيستا: مصطلح عامي مغربي أصله فرنسي'veste' وهي السترة.

³حلوف: مصطلح عامي مغربي ويعني خنـزير.

مرثية العرب والمسلمين

2011-11-20T18:24:00.007Z

لعل شهرة الشاعر الأندلسي أبو البقاء الرندي الذي عاش في القرن الثالث عشر الميلادي (1204-1285م) تعود بالأساس إلى قصيدته الشهيرة رثاء الأندلس ولولاها لكان نسيا منسيا، إذ تعتبر هذه القصيدة بحق إحدى الروائع والبدائع في تاريخ الشعر العربي التي نقلت صورة حقيقية وصادقة عن أحوال المسلمين بالأندلس عند بداية انهيار الدولة المركزية أمام الضربات الموجعة والمتكررة للسبليون، وتتابع سقوط قلاع المسلمين واحدة تلو الأخرى حتى السقوط المدوي لآخر معاقلهم غرناطة سنة 1492م، والقصيدة في حد ذاتها كانت رثاء على أحوال المسلمين وما ألم بهم من قتل وتشريد وإهانة عز نظيرها في تاريخ الحروب والإبادات الجماعية وما الفظائع المروعة لمحاكم التفتيش إلا صورة طبق الأصل لذلك، وفي نفس الوقت كانت هذه القصيدة صرخة استغاثة موجهة لدولة المرينيين (1244-1465م) بالمغرب الأقصى قصد التحرك لصد اعتداءات السبليون ووضع حد لتهور ملوك بني الأحمر المخنثين الذين فضلوا البقاء على كراسيهم الوثيرة وحياتهم الباذخة ودفع الجزية للسبليون على الجهاد والدفاع عن الإسلام والمسلمين، ورغم استجابة دولة المرينيين للنداء إلى أنها لم تستطع الوقوف طويلا في وجه الاتحاد المسيحي بين مملكتي أراغون بقيادة فرديناند ومملكة قشتالة بقيادة إيزابيلا، خصوصا بعد تمزق كيان الشمال الأفريقي (ليبيا تونس الجزائر والمغرب) الذي كان آنذاك تحت حكم الدولة المغربية القوية للموحدين.

ورغم مرور ما يزيد على سبعة قرون على نظم هذه القصيدة الرائعة والحزينة، فإن كل بيت منها كأنه قد كٌتب لتوه الآن في هذه السنين العجاف التي تكالب فيها الغرب الصليبي على بلاد المسلمين كما تتكالب الأكلة على قصعتها، وبمساعدة وتواطؤ ملوك طوائف جدد كملوك بني الأحمر آنذاك، فما أشبه اليوم بالبارحة، إن هذه القصيدة التاريخية بكل المعاني التي تحوي في أحشاءها من الحسرة والألم في بلاغة وإيجاز ما لن تستوعبه كتب ومجلدات أدباء الدولار واليورو في حشوها وإطنابها سوف تبقى خالدة تذكر العرب والمسلمين، إن نفعت الذكرى، بأخطاء حكامهم الفادحة والقاتلة في تولي أمورهم، وهي درس ومحك حقيقي لحكام وولاة أمور العرب والمسلمين في العصر الحديث وكيفية تعاطيهم بكل مسؤولية أخلاقية وتاريخية وبكل صدق وأمانة مع كل الشؤون التي لها ارتباط وثيق بمصير الأمة العربية والإسلامية وما يحاك ضدها من مؤامرات التقسيم والتفتيت وضرب أسس الدول لإضعافها ثم الإجهاز عليها إجهاز الذئاب على وليمتها ثارة باسم الديمقراطية وثارة باسم الحرية وأخرى باسم النكتة السخيفة لحماية المدنيين، فاسألوا أهل الحرب إن كنتم لا تعلمون، كم قتل الفرنسيس من المدنيين خاصة في الجزائر وإفريقيا عموما، وكم قتل المريكان من المدنيين في فيتنام والكمبودج واليابان وأفغانستان والعراق وغيرها، وكم قتل الناتو في السنين الأخيرة من المدنيين في أفغانستان وليبيا، هؤلاء الأوغاد القتلة هم من يقتلون الإنسان ويشيعون جنازته.

كلاوس باديلت الفنان الموهوب

2011-11-16T21:31:00.003Z

تعتبر ألمانيا رائدة وبدون منازع في ميدان الموسيقى السمفونية الكلاسيكية والعالمية، ويكفي على سبيل الذكر لا الحصر استذكار أسماء عمالقة حلقوا في الأعالي مثل باخ وبيتهوفن وفاغنر للتدليل على ذلك، إن هذا البلد الأوروبي الذي تم تدميره تدميرا كليا إبان الحرب العالمية الثانية استطاع أن ينتفض من تحت الرماد كطائر الفينق كي يُعيد بناء نهضة ألمانيا الحديثة وفي ظرف زمني وجيز، ليس بكثرة القيل والقال واللغو والإطناب في الكلام، ولكن بالجدية والعمل وحب الوطن ولا شيء غير الجدية والعمل وحب الوطن.

ومن المعلوم أن الشعب الألماني يعمل أكثر مما يتكلم ويفضل دائما الدقة والانضباط والإتقان في العمل مع اجتناب اللغو وحشو الكلام، ويلاحظ هذا الأسلوب في جميع أوجه الحياة لديه، وما انفك هذا الشعب المتحضر والمثير للإعجاب لدي شخصيا إلى يومنا هذا يحتل مكانة رائدة في إنجاب المشاهير بما في ذلك الموسيقيين الموهوبين، ويعد كلاوس باديلت أحد هؤلاء الفنانين الذي أبدع في ميدان الموسيقى التصويرية للأفلام، إذ يمكن اعتبار أسلوبه في التلحين شبيها إلى حد ما بأسلوب هانس زيمر الذي يعتمد بالأساس على المزاوجة بين الأوركسترا السمفونية والموسيقى الأوركستروإلكترونية.

قام كلاوس باديلت بتأليف الموسيقى التصويرية لأفلام الوعد، آلة الزمن، فخ الأعماق، K19، الخط الأحمر، سلومون كاين، وغيرها من المقاطع الأخرى، سبق له أن اشتغل جنبا إلى جنب مع هانس زيمر على إبداع موسيقى فيلمي المصارع وقراصنة بحر الكاريبي، ويعتبر هذا الفنان حاليا مرجعا لا يُستهان به في هذا الميدان وأحد الملحنين الأكثر شعبية في بلده الأصلي ألمانيا وداخل استوديوهات هوليود.

أنامل صغيرة وأفكار كبيرة

2011-11-15T19:51:00.000Z

هذه رسومات بعثتا بها إلي طفلتان صغيرتان هما ربـاب ويـاسة، أطلقتا فيها العنان لنفسيهما قصد التعبير عن مشاعرهما وما يجوش في خاطريهما بطريقة بريئة وعفوية في رؤيتهما للعالم من حولهما، رسومات أُبْدِعت بأنامل صغيرة لكن حمولاتها وأفكارها كانت كبيرة، صادقة وخالية من أي نفاق، تنطق بلغة لا يعرف كنهها غير الأطفال الذين لا يرغبون سوى في إيصال هذه الإيحاءات ذات الدلالة والمغزى للكبار وتقاسمها معهم عسى أن يفهموهم أو على الأقل يتفهموهم، وهذا هو الجانب الأهم في التكوين العاطفي للطفل، إضافة لما لفن الرسم من دور فعال في إحلال الشعور بالمتعة والراحة النفسية التي تنبثق عن التعبير الذاتي الداخلي الحر المبدع الذي يتسامى دائما نحو العلا حائما حول الحقيقة وآخذا في نفس الوقت كل الاحتياطات اللازمة حتى لا يحترق بها، الرسومات والتعاليق أيضا للرسامتين الصغيرتين المبدعتين اللتين أتمنى لهما كامل التوفيق والنجاح في حياتهما حتى تصلان إلى ما تصبوان إليه، وما ذلك على النفوس المصرة الأبية بعزيز.

الطفلة رباب - امرأة لها طفلان مشاغبان أرهقاها

الطفلة ياسة - زهرتان أرهقهما حر الشمس

الطفلة ياسة - فتاة تحمل بيدها ورود، وبتفاؤلها تحول القلب الأسود إلى فراشة تحوم حولها

الطفلة ياسة - تحتمي من المطر لكنها سعيدة به غاية السعادة كما هي الأشجار

الطفلة ياسة - هذه سيارتي

الطفلة ياسة - حوار في أشياء خصوصية بين الزهور البنفسجية والبرتقالية

الطفلة ياسة - هذه قراءتي فيها كل شيء

الطفلة ياسة - زورق يضايق السمكة الصغيرة

الطفلة ياسة - يد ملونة طاولت السماء للوصول إلى النجوم

الطفلة ياسة - هذا من سوى كل هذه الرسوم

سُحُبُ الْعَبَثِ وَطُوفَانُ الْمَلَلِ

2011-11-14T21:10:00.000Z

البعض من الكتابات تشدك إليها لتُعِيد قراءتها مرات عديدة دون كلل أو وجم، وتستلهم منها الدروس والعبر عن طريق الغوص معها في الأعماق لسبر أغوار الجوانب الغير مضاءة للنفس البشرية وتركيبات المجتمعات، وكأن جملها وتراكيبها رُسِمت بريشة فنان ماهر يتقن إظهار تفاصيل عراك الحياة ومتاهاتها، والكاتب الليبي الراحل الصادق النيهوم يمكن بحق اعتباره صاحب قلم مشاغب فريد من نوعه، معروف في كتاباته بقراءاته الفذة للمجتمع والحياة وبأسلوبه السلس والسهل والبعيد كل البعد عن التعقيد والترفع والرياء، أسلوب لكل للناس وليس أسلوبا نخبويا مترفعا، أسلوب فيه من كل فن طرف من سياسة وثقافة وفكر وفلسفلة وعلوم اجتماع واقتصاد ونفس، يمزج بينها جميعا ليُخرج للقارئ عبارات يتذوقها بجميع حواسه ويستشف من كاتبها عمق الإحساس وصدق الكلمة بدون تكلف أو تصنع، كمثل نحلة تنتقل ما بين الزهور لاختيار ما طاب ولذ من الرحيق، غير عابئ بما جرت عليه جرأته الكبيرة وصدقه المتعالي فوق النفاق، اللذان وصلا أحيانا إلى مستوى الزوايا الحرجة، من انتقادات حادة لكونها أثارت الرعب والخوف في صدور شيوخ الدين الضيقة، فوصل ببعضهم النزق والخرف والتسرع في إصدار الأحكام إلى حد تكفيره، فرد النيهوم على هؤلاء الوعاظ قائلا: " حسنا..أنا هنا في هذه المدينة البعيدة لست في حاجة إلى غضب أحد، ولست في حاجة أيضا إلى من يشرع قلمه لكي يقذفني في الجحيم ملوثا بالحبر الأحمر..إن ذلك كله أمر لا داعي له، فأنا لست ملحدا ولا أعمل لحساب المستشرقين الذين لا يجدون ثمة ما يفعلونه سوى أن يشوهوا ديننا الحنيف بطرق الخداع، وقد تعلمت أن أومن بالله ورسوله واليوم الآخر، وتعلمت أن أطوي هذا الإيمان في صدري واتركه يقودني في طريق الغربة، وقد قادني بنفسه إلى هذا الحد، وعلمني أن أكفر بمهنة الفقيه، فإذا جاء العيد، وانطلقت دعواتكم المضحكة عبر السماوات فأنا أراكم من الداخل وأكفر بكم".

ولا زالت أفكار هذا الكاتب الظاهرة تثير جدلا واسعا بين القراء المولعين بما يُمكن تسميته اصطلاحيا بالفكر الثوري الرافض لكل أشكال الزيف والتحريف والتشويه والتضليل وتنويم العقول في كل الأزمنة وعلى كل الأصعدة والمستويات، وهو مبدأ اتخذه الكاتب الراحل نبراسا ومنهاجا له في الحياة و تحمل جراحه وأوزاره بكل تحد وصبر وشجاعة رغم المرض والألم وطعن الخصوم والأعداء على حد سواء، إلى أن انتقل إلى دار البقاء وحيدا في أواسط تسعينيات القرن الماضي ببلاد الغربة، ولم يشيع جنازته التي مرت بصمت بارد إلا نفر قليل من الناس وكثير من الغموض الذي طبع حياته وموته ومواقفه بالنسبة للكثيرين الذين لم يسمعوا عنه شيئا سوى تكفيره من بعض شيوخ الدين الذين لم يعد لهم شغل شاغل في حياتهم الدنيوية غير إصدار فتاوي على المقاس والبصم على رؤوس الناس بخواتم خضراء للجنة وحمراء للنار، والقصة القصيرة التالية التي تحمل عنوان 'أقوى من الطوفان' لهي خير دليل وأبلغ مثال عن براغماتية وصدق وتواضع هذا الكاتب الجد مميز، قصة تفضح مآسي ونكبات الكفاءة المادية للإنسان المعاصر وأداءه السطحي الظاهر المخادع المصبوغ بكل ألوان التظاهر والتباهي والمراءاة، والمعتمد اعتمادا كليا على هذه الكفاءة المادية التي لم ينل منها سوى المزيد من المآسي والنكبات والفشل الذريع في المحافظة على أغلى وأعز ما لدى الإنسان الكرامة التي كرمه الله بها:

المواطن الأمريكي 'جون والس' يملك خمسة وتسعين مليون دولار في أحد جيوب سترته، ويملك طائرة خاصة يذرع بها سماوات العالم في صحبة زوجته السويدية الأصل، سَكَرَ ذات مرة وكتب رسالة مُريعة إلى قاضي الطلاق في مدينة 'لاس فيغاس' أعلن فيها عن رغبته المفاجئة في التخلي عن السيدة زوجته بدافع الشعور بالملل، وقد قبل القاضي دعوة الطلاق بيُسر مُلفت للنظر كأن المرء لا يحتاج إلى شيء آخر لكي يهدم بيته فوق رأس زوجته سوى أن يُعلن للقاضي أنه بات يشعر بالملل، فهل يكفي ذلك العذر الواهي لهدم بيت من ثلاثة طوابق، أنا أعرف أن الإجابة تستطيع أن تبدو معقدة إلى حد يُثير الريبة، وأعرف أن ذلك قد يضم بداخله كثيرا من المبالغة في إظهار مدى سوء النتائج المتوقعة، فالمرء يدهشه حقا أن يُقال له أن المواطن 'جون والس' الذي يملك خمسة وتسعين مليون دولار وطائرة خاصة يجوب بها العالم بلا توقف يمكن أن يُصاب بالملل.

ولكن السؤال المشوق يبدأ في الواقع على هذا النحو: ما هو الملل؟، وأنا أعتقد أن هذه الكلمة المقززة لا تملك مرادفا آخر في أي لغة في العالم سوى كلمة العبث، فالشيء الذي ينمو في صدر مخلوق ما ويجعله يحس كأنه يعيش داخل سحابة ملوثة برائحة الشيطان ليس مجرد حالة نفسية طارئة، إنه تصور أصيل لوجهة الحياة نفسها، فالفراغ موجود في الخارج على الدوام، ونحن نستطيع أن ننشغل عنه مُعظم ساعات النهار بقتل الوقت في لعب الورق أو قراءة رحلات السندباد، أو العمل بانهماك في أداء شيء ما، ولكننا أيضا نستطيع أن نلمس الملل بأصابعنا بمجرد أن نكتشف أننا لا نملك ثمة ما نريد فعله، عندئذ يصبح الفراغ حقيقة واقعة، وتنطلق الحياة في نزق عبر سحابة معتمة من الساعات والأيام والسنين المُجَوّفة التي تبدو دائما خالية من الطعم، والمرء عندما يقع في هذا الفخ، يُسارع إلى الشكوى من عدوه الغامض المدعو الملل، ولكنه غالبا ما ينسى أن يُلقي نظرة أخرى على عدوه الحقيقي الذي يجلس داخل صدره، فالملل، مثل وجع الأسنان بالضبط، مجرد إشارة مباشرة عن وجود مرض مدمر في الداخل، إنه مجرد رد فعل متناهي البساطة لانفجار العدو الحقيقي في منطقة ما من الكائن الحي، والملل يحدث دائما لإعطاء الإشارة عن تحقق مهزلة العبث في الحياة.

فالعبث مرض حقيقي موجود في العالم مثل أي مرض آخر، ولكنه بطبيعة حدوثه، لا ينتقل بطريقة العدوى، إنه يولد كثلة واحدة، في لحظة واحدة أيضا، داخل الحياة بأسرها، بمجرد أن يرفع المرء رأسه ذات يوم، ويكتشف مذعورا أنه، في الواقع، لم يعد لديه ثمة ما يريد فعله، لم يعد يرغب في مواصلة لعب الورق، لم يعد يرغب في الويسكي، أو التسكع بطائرته الخاصة في سماوات بانكوك، لم يعد يرغب في تبادل الحب مع السيدة الشقراء التي تتكور بجانبه، لم يعد يرغب في الرقص أو مُداعبة فيله المضحك في حديقة البيت، أو مطاردة جارته، أو لعب البوكر، أو العمل في 'وول ستريت'، لم يعد يرغب في شيء، ولم يعد ثمة ما يُثير اهتمامه سوى أن يجلس على الأرض ويشرب ما يجده من الويسكي ويبصق على رأس العالم المُوحش المليء بالعبث.

عندئذ يحدث المرض، إنه يولد دفعة واحدة كما يولد الانفجار البركاني ويجرف كل شيء في طريقه، ويجعل الحياة نفسها مجرد لعبة جرداء خالية من النتائج إلى حد يدعو إلى اليأس، والمرء يمضغ أيامه باستياء واضح من الشيء الذي يدعوه الملل، ويواصل حياته المريضة حاملا في صدره ذلك المخلوق الذي دعاه المواطن 'جون والس' في رسالته عقربا ملوثا بالعسل، وهو معرض حقا لأن يترك ذلك الشيطان يقوده طائعا إلى الجحيم إذا وقع فريسة الخلط بين ظاهرة الملل وبين المرض الحقيقي الكامن في الداخل، فالملل يمكن التغلب عليه بلعب الورق، ويمكن التغلب عليه بالذهاب في صحبة امرأة شقراء إلى بانكوك، أو شرب زجاجة من الويسكي، أو الخروج في نزهة جماعية، أو إقامة المزيد من الحفلات، أو الانهماك في العمل، أو التسكع بطائرات خاصة في مطارات العالم، إن الملل يمكن التغلب عليه بإنفاق مزيد من النقود، ذلك واضح للغاية، ولكنه من الواضح أكثر أن تلك المحاولة المتواضعة مجرد لعبة أخرى لتهدئة الألم وحده، وكلما طال المرض كلما تضاعفت الحاجة إلى مزيد من الأقراص المهدئة، وكلما ازدادت حدة الملل، كلما أحس المرء بأنه في حاجة إلى مزيد من اللُّعَب المُثيرة، فالذي يبدأ معركته باللجوء الفوري إلى زجاجة الويسكي، يكتشف بمرور الوقت أن زجاجة وحدها لم تعد تكفي، وأنه يحتاج أن يشرب مرتين في اليوم بدل مرة واحدة لملاحقة ملله من العالم، ثم يكتشف أنه يريد أن يشرب أكثر من ذلك مرتين، ثم تحدث الكارثة عندما يفتح عينيه فجأة مذعورا ويكتشف أن الملل قد ملأ كل شيء في حياته، وأنه لم يعد لديه ثمة فرصة واحدة سوى أن يشرب طوال حياته أيضا.

نحن ندعو ذلك في لغتنا المتواضعة باسم الإدمان، وهو في الواقع شيء يشبه ذلك أيضا، ولكن الإدمان مجرد ظاهرة من الخارج مثل الملل نفسه، فالمرض الحقيقي لا يحتاج دائما إلى مخلوق مُدمن، إنه يستطيع أن يُصيب رجلا متزنا مثل المواطن 'جون والس' ويجعله يلهث داخل علبته الطائرة من قارة إلى قارة مثل سمكة مختنقة في علبة سردين، دون أن يدفعه ذلك إلى إدمان شيء واحد بالذات، إنه يدفعه هذه المرة إلى إدمان كل شيء، ذلك يعني أن المواطن 'جون ولس' لا يحتاج أن يسكر كل يوم مثل أي مدمن عادي، ولكنه يحتاج أن يفعل شيئا آخر على أي حال، إنه لا بد أن يخرج لصيد البط البري، أو لمطاردة التماسيح في أوغندا، أو التسكع بعربته الطويلة في أوربا، أو المراهنة على خيول السباق، أو الرقص أو القمار، أو أي كارثة في العالم تستطيع أن تنقذه من الجلوس وحده وجها لوجه أمام الشيطان.

فالمواطن 'جون والس' لا يملك شيئا يفعله مع نفسه، إنه ببساطة لا يجد ما يقوله لها، ولا يستطيع أيضا أن يجلس في بيته ويثرثر وحده عن صيد البط البري وارتفاع أسهم البورصة ومطاردة التماسيح في أوغندا، إن المرء يفعل ذلك دائما في صحبة الآخرين، ويتحدث عنه في صحبتهم أيضا، والمواطن 'جون والس' لا يستطيع أن يخرج من جلده، إنه لا بد أن يخرج إلى الشارع ويبحث عمن يريد أن يتحدث معه عن صيد البط البري أو شراء بعض الأسهم أو زيارة منطقة التماسيح في أوغندا، أما أن يجلس وحده في البيت فإن ذلك يعني، بكلمة واحدة، أن المواطن 'جون والس' سوف يموت من الملل نظرا لعجزه الكلي عن إيجاد شيء واحد مثير في حياته من الداخل، فالمرء لا يستطيع أن يسير في اتجاهين مختلفين في مرة واحدة، إنه لا بد أن ينطلق إلى الخارج بحثا عن الهروب من الملل، أو ينطلق إلى الداخل لمواجهة العبث الذي يحس به يملأ صدره، والمرء في الغالب يختار لعبة قتل الملل لأنها في الواقع مجرد لعبة حقيقية، ولأن ذلك ممكن تحقيقه بإنفاق قليل من النقود، أما مواجهة العبث الكلي التعقيد فإنه يحتاج إلى مجموعة هائلة من الأفكار الأصيلة والتواضع والقدرة على رؤية الأخطاء والتناقضات والأمانة الصارمة في تقييم الوجود نفسه.

والمرء لا يتوقع من مخلوق متواضع الإمكانيات مثل المواطن 'جون والس' أن يضع خمسة وتسعين مليونا من الدولارات جانبا ويجلس وحده لمواجهة أسئلة الحياة المتناهية التجريد، إنه في الواقع لا بد أن يختار طريقه إلى الخارج، ولا بد أن يدفن كل شيء في مزيد من اللُّعَب المثيرة، ويختار بالطبع الطريق الأقصر الذي يتمثل في تهدئة حدة الألم بدل الدخول في مشكلة العلاج المعقدة، ولكن الفخ الحقيقي يكمن هنا بالضبط، فالأمراض تكتسب صفة الحصانة ضد الأقراص المهدئة بمرور الوقت، والملل أيضا يكتسب تلكم الصفة، فأنت تستطيع أن تتغلب على عطلتك المملة بالذهاب إلى أثينا أو بالجلوس في ناصية الشارع ومراقبة المارة أو بأي شيء تجده أمامك، ولكنك لا تستطيع أن تفعل ذلك مرتين، أعني أنك لا تستطيع أن تبقى في أثينا إلى الأبد دون أن يعتريك الملل، ولا تستطيع أيضا أن تقضي حياتك في لعب الورق أو مراقبة المارة عند ناصية الزقاق، إنك لا بد أن تواجه في إحدى اللحظات الحرجة مشكل الملل من جديد، ولا بد أن تبادر إلى البحث عن شيء آخر تفعله مُوقِنا بوضوح أن الملل المُريع قد اكتسب حصانة حقيقية ضد أول حيلة لقتله، وأنك تحتاج إلى البحث عن حيلة أخرى على الفور، وأنت تستطيع أن تقضي حياتك في البحث عن الحيل الجديدة، ولكنك بالتأكيد، وبطريقة لا تقبل الشك لا تستطيع قط أن تقتل الملل، فالأقراص المهدئة لا تقتل الآلام أيضا، إن ذلك يحتاج إلى استئصال المرض نفسه، وأنت لا بد أن تستأصل إحساسك بالعبث قبل أن تُتَاحَ لك فرصة النجاة من قبضة مللك.

فكيف يحقق المرء هذه المعجزة؟، كيف يُقْنِع المرء نفسه بأن مطاردة التماسيح البائسة في أوغندا ليس سوى مجرد عبث لا طائل تحته؟، وأن التسكع في سماوات العالم من مدينة إلى أخرى ليس سوى مجرد عبث أيضا، وكذلك لعب الورق والرهان على خيول السباق وإقامة الحفلات المفاجئة وصيد البط البري وقرص الخادمات في الملهى الليلي واحتساء مزيد من الويسكي ومطاردة النساء في كل مكان والبحث عن حيل جديدة لرفع أسعار الأسهم في البورصة؟.

إن كل شيء في العالم يبدو في الواقع مجرد عبث لا طائل تحته، إننا لا نستطيع أن نفعل شيئا حيال هذه الحقيقة الصارمة، ولكننا نستطيع بالطبع أن نغمض أعيننا ونواصل الجري في نفس الاتجاه المليء بالعبث إلى أن ينتهي كل شيء بطريقة ما، ونستطيع أن نجعل ذلك يبدو مغريا من الخارج حتى إننا لنحس بأنه ليس ثمة إنسان واحد في العالم بأسره سوف يرفض أن ينال خمسة وتسعين مليون دولار وطائرة خاصة يذرع بها السماوات من مدينة إلى مدينة.

ومع ذلك، فنحن نعرف أيضا أن المواطن 'جون والس' كان يملك ذلك بالضبط، وكان لا يجد شيئا يفعله سوى أن يشرب زجاجة من الويسكي ويكتب الرسائل المريعة إلى قاضي الطلاق لكي يهدم بيته فوق رأسه متعمدا، أليس ذلك عملا خارجا عن نطاق المعقول؟، أليس الملل قوة متوحشة أكثر من أي طوفان في التاريخ بأسره؟، إننا نتوقع أن يواصل المواطن 'جون والس' بحثه عن مزيد من الحيل لقتل ملله، ونتوقع منه أن يذهب لزيارة بلد لم يره من قبل أو مطاردة امرأة لم يطاردها من قبل أو صيد الأفيال بدل التماسيح، ذلك ما نتوقعه نحن لأننا لم نعش تجربة المواطن 'جون والس'، ولو أُتِيحت لنا تلك الفرصة حقا، فإنه من المتوقع أن نجلس ذات يوم بدورنا ونفعل بالضبط ما فعله المواطن السعيد، فالعبث لا يمكن قهره بخمسة وتسعين مليون دولار، إنه يحتاج إلى أكثر من ذلك.

حصار مراكش ونكبة المرابطين

2011-11-13T21:48:00.000Z

تشهد مدينة مراكش منذ سنة 2011 عملية ترميم على نطاق واسع لأسوارها التي تحافظ على دفئها وعبق تاريخها،ولعلي لن أكون مبالغا إذا قلت بأنها أول عملية ترميم تبدو لي جدية وعميقة وخاليةمن الغش والترقاع، على عكس ما كان يحدث في الماضي القريب عندما كانت مهمة الترميمهذه تُسند إلى أحد 'العطاشين' و'الساقين' في آن واحد من المقاولين الذين يعرفونكيف يحولون التراب تبرا، وكنت كلما مررت بالقرب من العمال المياومين وهم منهمكونفي أشغالهم بكل مهارة وإتقان أحدث نفسي وأقول تُرى لو أُتيح لهذه الأسوار التيتخضع لعمليات شفط ونفخ وتجميل أن تحدث أخبارها فماذا عساها أن تقول عن حيواتهاالطويلة المليئة بأحداث جسام يشيب لها الولدان؟، ولم يخب رجائي ولم يطل انتظاريلما حدثتني في وقت ما بعد الزوال من يوم مشمس وبارد وقالت: " محظوظون أنتم يامن تعيشون في زمن الوفرة والرخاء والأمن، ولم يخطر على بال غالبيتكم مدى ألميوعنائي وحسرتي، وكم من المرات أُعدمت وتقطعت أوصالي ثم أعيدت إلي مرة أخرى الحياة،والصاعد إلى الجبل لا يراه بتلك الشمولية التي يراه بها من يتأمله من بعيد، فإنتخليتم عن القليل من أنانيتكم وتهتككم وغلمانكم ومردكم وصباياكم وجنانكم واستمعتم جيداإلى صدى أصواتي عندما تعصف في وجهي الأرياح، فلسوف تقشعر أجسامكم الأزيائية المستأنسةبالنعومة واللطافة المفرطة، وترتعد فرائصكم ليس من شدة البرد بل من هول المصيبةوالخوف عندما تتصورون فقط ما جرى لأحفاد المرابطين"، ثم لَزِمَتِ الصّمْتَ وقتا طويلا كنت منشغلا فيه بقراءة مقال يتيم لإحدى الكاتبات المترجلات الكاسيات العاريات... غير أني لم استطع إكمال المقال لأنني وجدت نفسي أقل فهما وأغبى من أدري ما تقصده هذه الكاتبة، فتركت المقال جانبا ووجهت بصري نحو الأسوار وخاطبتها بنبرة تنم عن مواساة ظاهرة: "هل أستطيع فعل شيء لأجـلك؟ هل لديك أمنية؟، قالت: "لاأمنية لدي، وكيف تكون لي أمنية وقد بلغت من الكِبَر عتيا، قل فقط لأولئك الصعاليك والصعلوكات المخنثين والمخنثات المتسكعين على جنباتي أن يتنحوا قليلا عن شمسي، إنني أشعر ببردشديد"، فأفهمتها بأن السيل وصل الزبى ولا فائدة من ذلك، ثم ودعتها وتركتها من خلفي باكية وما لبثت الشمس أن مالت نحو المغيب:

في خريف العمر وعن سن أربعة وتسعين سنة سلم يوسف بنتاشفين، الحاكم الشجاع المقدام الصارم التقي بطل معركة الزلاقة التاريخية الشهيرة التيلن ينساها السبليون إلى يوم الدين، والساهر الأمين على مصالح المسلمين، مقاليدالحكم لابنه علي بن يوسف سنة 1106م، بخلعه رداءهووضعه على كاهل ابنه، لم يكن حينها سن الأمير الجديد الذي شغل فيما قبل منصب حاكمالأندلس يتجاوز ثلاثا وعشرين سنة، وقد اتسم حكم ابن مؤسس مدينة مراكش بالعداءالمتزايد من طرف الأهالي الخاضعين لسلطته خصوصا بالجزيرة الأيبيرية، حيث كانالسكان الذين تعودوا على الثقافة المتهتكة المتحررة للأمويين التي عاشوا عليهاحينا من الدهر هناك يجدون في الصرامة الدينية للمرابطين خنقا للحريات وسلبا لها، واستطاعتالقيادة المرابطية الجديدة أن تحقق عددا من الانتصارات العسكرية المحدودة، لكنسرعان ما بدأت الانتكاسات والهزائم تتوالى عليهم في مواجهة المد النصراني، وابتداءمن سنة 1115م أخذت السيطرة والهيمنةللإمبراطورية المغربية الشريفة تتفتت، فأضحت مراكش عاصمة لإمبراطورية في طريق التجزيءمع ما رافق ذلك وزاد الطينة بلة من خطر داخلي متمثل في مواجهة الميولاتالاستقلالية المعلنة منه طرف قبائل الأمازيغ بجبال الأطلس، وبالرغم من كل هذه المخاطر التي كانت تهدد وحدة البلاداستطاع علي بن يوسف أن يترك على الأقل إرثا ثمينا لا يقدر بثمن متجليا في الماء،فإن كان أبوه المجاهد الذي وضع كرسيه على صهوة جواده لم يجد وقتا لانشغالاتهالكثيرة بتوحيد الإمبراطورية والذود عن كيانها ضد كل من المتربصين بها، واكتفىبتجهيز العاصمة ببعض الآبار التي بالكاد تكفي لسد الاحتياجات الضرورية الملحةللساكنة، فإن ابنه علي اتخذ قرارا حاسما بحل مشكل التزود بالمياه، فقام بإنشاءشبكة بطول 900 كيلومتر من الأنفاق التحت أرضية لتصريف المياه (خطارات)، بحيث كان المياه تسريفي هذه الأنفاق عن طريق الجاذبية الطبيعية من سفوح جبال الأطلس حتى مدينة مراكشكما تسري الدماء في عروق الجسم البشري، مما مكن من تغذية السقايات العمومية وأحواضوصهاريج المدينة وسقي البساتين والحدائق: مكافأة كـد وعمل الرجال وعبقرية الهندسيةالمغربية، فأضحت مراكش في أقل من قرن من الزمن من أكثر الحواضر الغناء خضرة فيشمال افريقيا، كما تم خلال مدة حكم علي بن يوسف تحويل مراكش إلى حصن حصين ببناءسور صاد قوي من الطين على طول تسعة عشر كيلومتر وبارتفاع ثمانية أمتار ومعزز بأكثرمن مائتي برج، ولحمرة هذا البرج الطيني وُلِدَ لقب مراكش "المدينةالحمراء".

كانعلي بن يوسف رجلا تقيا كوالده لكن بطانته والمحيطين به من القواد ورجال العسكروالمنتفعين كانوا على العكس من ذلك، وكانوا يفضلون التمتع بملذات الحياة ونعيمهابدون قيود وبدون ضوابط ولا تقيد بأحكام الشريعة، ولعل هذا العامل يعد السببالرئيسي الذي أدى لانحطاط دولة المرابطين وقيام الثورة الدينية الإصلاحية للموحدينعن طريق محمد بن تومرت الأمازيغي الأصل، الذي أعاد الدولة إلى أسس العقيدة الإسلاميةكقاعدة أساسية لسلطة الموحدين، واقتفى أثره وسار على نهجه من بعده خليفته عبدالمؤمن بن علي الكَومي، فواصل محاربة المرابطين متخذا من جبال الأطلس قاعدة خلفيةلتنظيم الصفوف وإعداد الخطط والأفخاخ وتنفيذ الهجمات، واستمرت الأمور على هذاالحال بين كر وفر من الطرفين إلى حين سيطرة الموحدين على مناطق شاسعة من البلاد وسقوطالعاصمة مراكش أخيرا بأيديهم في 18 شوال سنة 541هـ الموافق 24 مارس 1147م، عندما توجهعبدالمؤمن بن علي الكَومي إلى حاضرة مراكش ونزل بجيوشه بغربها بالقرب من جبل يدعىجبل الجيش، فبنى عليه مدينة استند إليها وأقام بها مسجدا وصومعة مرتفعة يشرف منهاعلى المدينة الحمراء، ثم وضع كمينا محكما للمرابطين معتمدا في ذلك على دعم القبائلالمناصرة له، فتم استدراج أهل مراكش من الفرسان والرجال نحو مدينة عبدالمؤمن بنعلي بالجبل، وما إن وصلوا حتى قُرعت الطبول فخرجت الكمائن من مخابئها، فمات من أهلمدينة مراكش في ذلك اليوم ما لا يُعد ولا يُحصى، وتبعهم السيف يجز الرؤوس حتى أبواب مدينة مراكش، لدرجة أن الناس قتل بعضهمبعضا بدون سيف من شدة الازدحام على الأبواب، وتوالت بهم المحن لما اشتد بهم الجهدوالجوع لطول مدة الحصار، فنفذ طعامهم ونفقت حيواناتهم ونفذت حنطتهم وفنيت مخازنهم وصارتخرابا، لدرجة أن الناس أكلوا دوابهموالجيف من الحيوانات، وأكل السجناء بعضهم بعضا، ومات من الجوع ما يزيد على مائةوعشرين ألف نفس حسب أبي القاسم محمد بن السماك العاملي الأندلسي في مؤلفه 'الحللالموشية في ذكر الأخبار المراكشية'، وعند هذا الحد عجزت عساكر المرابطين عنالاستمرار في الاستماتة والصمود في الدفاع والامتناع لضعف العدة والعتاد وهولالمحنة والعذاب، عند ذلك فتحت مراكش أبوابها على مصارعها ودخلها عبدالمؤمن بن عليالكَومي من باب 'أغمات' وأمر بعمل سلاليم لتسلق السور تَمّ توزيعها على القبائلالموالية له، فأحدقوا بالمدينة المنكوبة المستباحة، فدخلت قبيلة 'هنتانة' من جهةباب 'دكالة' ودخلت قبيلة 'صنهاجة' وعبيد المخزن من باب 'الدباغين' ودخلت قبيلة'هسكورة' وغيرها من باب آخر متسلقين الأسوار وداخلين البلد بالسيف الذي هو أصدقإِنباءً من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب كما جاء على لسان الشاعر أبي تمام، فامتنع الأمير أبو إسحاقإبراهيم بن تاشفين مع المرابطين وبعض الأعيان بداخل القصبة المعروفة ب'قصر الحجر' وهوحصن حصين، واستمر القتال من الصباح الباكر حتى وقت الزوال، فطلبوا الأمان ولم يُقبلمنهم، فدخل عليهم جنود الموحدين وأخرجوا الأمير أبو إسحاق إبراهيم بن تاشفين ومعهجملة من الأمراء ومن كان معهم من قبيلة 'لمتونة' المرابطية إلى الموقع المعروفبجبل 'جليز'، وعندما وقف الأمير أبو إسحاق أمام عبدالمؤمن بن علي الكَومي أشفقعليه لصغر سنه، فهم بالعفو عليه والإكتفاء بسجنه، فقال له بعض الموحدين:"أتحب أن تربي فرخ سَبُع؟"، فذب الذعر في قلب الأمير المرابطي الصغير أبوإسحاق إبراهيم بن تاشفين وبدأ يطلب العفو من عبدالمؤمن بن علي الكَومي، فتقدم إليهالأمير سير بن الحاج أحد شيوخ المرابطين وبصق على وجهه وقال: "الرغب إلى أبيكومشفق عليك... اصبر صبر الرجال"، فتم قتل الأمير الصغير وجميع من كان معه، وقُتلفي ذلك اليوم ما يزيد على سبعين ألف نفس (المصدر ذاته)، واستمر القتل على أهلمراكش ثلاثة أيام أخرى من بعد ذلك.

ولأجل تأريخ هذا الحدث البارز العظيم الذي يُعلن بأفولنجم سلالة المرابطين وصعود نجم سلالة الموحدين، قام عبدالمؤمن بن علي الكَوميببناء مسجد وصومعة الكتبية على أطلال قصر الحجر الذي كان فيما مضى مقر إقامة أسرةالمرابطين.

فدُرّ الشاعر اللبناني إيليا أبو ماضي عندما قال: " أَنْتَ لِلْأَرْضِ أََوّلاً وَأَخِيراً... كُنْتَمَلِكاً أَوْ كُنْتَ عَبْداً ذَلِيلاً....لاَ خُلُودَ تَحْتَ السّمَاءِ لِـحَيٍّ ...فَلِمَاذَا تُرَاوِدُ المُسْتَحِيــــلاَ ؟.....وَإِذَا مَا وَجَدْتَ فِي الأَرْضِ ظِلاّ ...فَـتَفَـيّأْ بِهِ إِلَى أَنْ يـَحُولاَ".

مفاتيح الجنة أم مفاتيح القوة؟

2011-11-12T21:30:00.000Z

'من يملك مفاتيح الجنة يحكم عالم الأحياء' هكذا قالالكاتب الأمريكي الغني عن التعريف 'دان براون' في روايته الشهيرة 'شفرة دافنتشي'التي أسالت الكثير من الحبر ولاقت نجاحاباهرا منقطع النظير بالرغم من تحريم الفاتيكان من قراءتها واتهام مؤلفها بالكذبوالاحتيال ومنع الفيلم السينمائي الذي أُنتج حولها في بعض الدول، وقد تُرجمت هذه الرواية إلى أكثر لغات العالمالحية وفاقت مبيعاتها ما يزيد على 50 مليون نسخة، حاول 'دان براون' من خلال هذه الرواية رد الاعتبار للأنثى التي تخيلها هي الكأس المقدسة المتجسدة في مريمالمجدلية الحسناء التي تقف مباشرة علىيمين المسيح عليه السلام في لوحة 'العشاء الأخير' الشهيرة ل'ليوناردو دافنتشي'، ويعتقدأن الكنيسة قد هضمت حقوق المرأة لكونها طمسهت حقيقة كون مارية المجدلية هي زوجة المسيحعليه السلام، وزاد قائلا بأن الحضارات القديمة كانت لها آلهة ذكور وآلهة إناثوكانوا على قدم المساواة، واستنتج بناء على ذلك استنتاجا بأن الأديان هضمت حقوق المرأة وأعطت الرجل الأسبقيةوالقوام في كل شيء، وضرب مثلا من أن رفض الكنيسة حتى الآن إعطاء المرأة الحق في أنتُصبح قسيسا وأن تُقيم قداسا أو أن ترأس كنيسة هو دليل آخر على مصداقية ما يقول، ويبدو أن كل ما أتى به 'دان براون' في هذه الرواية من كون أن الأديان قد هضمت حقوق المرأة ووضعتها فيمرتبة دنيا هو حديث بال وقديم ولا جديد فيه، فقد سبقه إلى ذلك كتاب وأدباءومؤرخون وروائيون وفلاسفة وعلماء من عرب ومستشرقين غربيين منذ غابر الأزمان، وقالوا فيه ما لن يستطيع 'دان براون' وقراءه وحتى البشر أجمعين أن يحسموا فيه حتى ولو بقوا يتجادلون أبد الدهر، إلا أن الاستثناء الوحيدالذي ميز هذه الرواية وأعطاها كل هذا الزخم وهذه الشهرة المزعومة هو تطرق مؤلفهابإسهاب وبأسلوب روائي سلس ومسترسل وخيال عال للرسالة المشفرة التي قد يكونوضعها العبقري الإيطالي ليوناردو دافنتشي في لوحة 'العشاء الأخير' كما يدعي 'دان براون'، إضافةإلى اعتماد هذه الرواية على العديد من المصادر والمراجع الفنية والأدبية والدينية والتاريخية.

غير أن مقولته التي قال فيها أن 'من يملك مفاتيح الجنةيحكم عالم الأحياء' و يقصد بذلك رجال الدين عامة والكنيسة خاصة، هو تعميم أظنه مبالغفيه حتى ولو تم الرجوع إلى زمن عنفوان وسيادة الكنيسة وقربها من مراكز السلطة، لكونه وضع كلمة في هذه الجملة كي تتماشى مع روايته وليس مع الواقع،فلو تم استبدال مصطلح الجنة بمصطلح القوة لأضفى ذلك على مقولته واقعية كبيرة إلى درجة التحامها التحاما عضويا بتاريخ البشرية برمتهحتى ما قبل نزول الرسالات السماوية على وجه الأرض بزمن طويل، و صراحة أن من حكموا ويحكمونعالم الأحياء لا في الماضي ولا في الحاضر هم بكل بساطة أولئك الذين ملكوا ويملكونمفاتيح القوة وليس مفاتيح الجنة، ويكفي تأكيد ذلك بضرب الأمثلة التالية من العصر الحديث :

فلسطين واليونسكو وراعي البقر

بمجرد ما تم الإعلان عن انضمام دولة فلسطين كدولة كاملةالعضوية إلى هيئة اليونسكو بعد التصويت التاريخي ليوم الإثنين 31 أكتوبر 2011، والذي أفرز عن قبول 107 دولة ورفض 14 دولة وامتناع 52 دولة عن التصويت، أصابت أنفلوانزا هستيرية أو 'تحنفيزة' كل من الولاياتالمتحدة وكندا و'إسرائيل' وأعلنوا جميعهم في وقت واحد عن قطع مساهماتهم الماليةالسنوية لهذه الوكالة والتي تصل لكل منهم على التوالي إلى 60 مليون دولار للمريكان، و 10 ملاين دولار للكنديين و2 مليون دولار للصهاينةأي ما يناهز 26 %من الميزانية السنوية لليونسكو،وأمام هذه الضربة الموجعة من تحت الحزام التي وجهتها الدول الأكثر تصهينا فيالعالم، ردت منظمة اليونسكو بضربة خاطفة على الرأس ولكنها مؤلمة لهذا الثلاثي لما أعلنت أنها هي الأخرى سوف تنفض يدها مندعاية الهلوكوست الصهيونية عبر العالم نظرا لقلة ما في اليد، وتجدر الإشارة أناليونسكو هي الوكالة الوحيدة في منظمة الأمم المتحدة التي لها الصلاحية والتفويض للقيامبالدعاية الصهيونية للهلوكست عبر العالم مقابل المساهمة السخية للمريكان، هذهالمساهمة التي تمكن أيضا من تطوير ودعم ما تسميه هذه المنظمة الماسونية ب 'وسائلالإعلام الحرة والتنافسية' في كل من العراق، تونس، مصر وأفغانستان، وما تطلق عليهأيضا 'محاربة التطرف' و 'دعم الروح الديمقراطية للربيع العربي' و 'تدريب الصحفيينلتغطية الانتخابات بشكل موضوعي'.

المال خادم جيد ولكنهسيد فاسد

أقر الكونغرس الأمريكي يومالثلاثاء 20ديسمبر 2011قانونا يلزم وزارة الخارجية الأمريكية التأكد مسبقا من 'ضمان حقوق الإنسان' فيالصحراء المغربية قبل تقديم أية مساعدة مالية عسكرية للمغرب، وعليه من الواجب أنتقدم وزارة الخارجية الأمريكية تقريرا إلى اللجن الساهرة على إعداد الإعاناتالمالية في كل من مجلسي الكونغرس يطلعها بشأن التدابير التي اتخذتها الحكومةالمغربية في مجال احترام حقوق الناس في التعبير السلمي عن آرائهم المتعلقة بشأنالوضع القائم حاليا ومستقبل الصحراء المغربية، وإعداد تقارير عن انتهاكات حقوقالإنسان بالنسبة للصحراويين، كما يشترط الكونغرس أيضا في تقديم هذه المساعداتالمالية العسكرية الحق في الوصول دون عائق إلى الصحراء المغربية لكل من منظماتحقوق الإنسان والصحفيين وممثلي الحكومات الأجنبية، والذين ليس من المستبعد أن يندسفي صفوفهم جواسيس وعملاء المخابرات الغربية.

من جهة أخرى أعلنت وزارةالخارجية الأمريكية أن العم سام سيعلق جميع المساعدات المالية للبلدان التي تسيءمعاملة المثليين والمثليات والمخنثين والمخنثات والمتحولين جنسيا والمتحولات الذينهم في تزايد مستمر حتى في الدول العربية التي بدأت تغرق تحت موجات تسونامي التغريبية، وهي رسالة من تحت الماء إلى هذه الدولخاصة تلك التي صعد فيها الإسلاميون والسلفيون إلى سدة الحكم.

الديمقراطية المعلبة

للولايات المتحدة شبكة معقدةمن المنظمات المتخصصة في تصدير الديمقراطية وحقوق الإنسان المعلبين وفق مفاهيمالقيم المسيحويهودية، وتعمل هذه الوكالات في جميع أنحاء العالم وخصوصا العالمالعربي على دعم ما يسمى ب'منظمات المجتمع المدني'، بحيث أنه في غالب الأحيان لايعود هنالك تمييز ما بين الدولة والمال والتجسس من طرف هذه المنظمات لصالحالدولة المهيمنة وتنفيذ أجندتها وبرامجها على الأرض، وتكفي الإشارة هنا إلى منظمات مثلالوكالة الأمريكية للتنمية الدولية USAID، الصندوق الوطنيللديمقراطيةNED، المعهدالجمهوري الدوليIRI ، المعهد الديمقراطي الوطني للشؤون الدولية NDI وبيت الحرية FH، هذا بالإضافة إلى تمويلمن طرف رؤوس أموال خاصة مثل معهد المجتمع المفتوحOSI الذي أنشأه المليارديروالمضارب في البورصة الشهير جورج سوروس، وجميع هذه المنظمات كانت ضالعة فيما سُمي ب 'الثورات الملونة' التي جرت في كل من صربيا وجورجياوأوكرانيا وكرغيزستان ما بين سنوات 2000 و 2005، وهي ضالعة أيضا حتى النخاع فيما سُمي بتعزيزالديمقراطية على الطريقة الأمريكية في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ‘MENA’أو 'الربيعالعربي'، واقتضت الخطة التي أعدت بدقة في دهاليز المخابرات الغربية بتمويل سخيوتدريب ودعم وتقديم المشورة والنصح للحركات المتمردة في هذه الدول من أجل إسقاط الأنظمةالقائمة فيها وذلك عن طريق نهج مقاربة غير عنيفة وغير دموية، باستثناء ليبيا وما يتم طبخه حاليا في سوريا، مثل الاحتجاجات بكثافةفي الشوارع والعصيان المدني واستعمال التكنولوجيات الحديثة عن طريق استخدام كياناتمثل 'تحالف الحركات الشبابية' 'alliance ofyouth movements' الذي يقدم نفسه على أنه حركة أمريكية غير ربحية تقتضيمهمتها تحديد نشطاء الإنترنت في المناطق المستهدفة، ثم تعريفهم ببعضهم وبخبراءوأعضاء المجتمع المدني، ثم تقديم الدعم من خلال التدريب وتقديم المشورة وتوفيرمنبر لهم لتيسير الاتصالات وتطويرها مع مرور الوقت، ولا غرو إذن أن تكون للمريكانعلاقات جد متميزة مع شبكات اجتماعية تقدملها خدمات غالية وجليلة مثل غوغل والفايسبوك وتويتر ويوتوب وغيرها، هذه الدولة التي أينما حطت جيوشها الرحال في أي مكان من المعمور لا تبرحهإلا من بعدما تغرقه في بحر من الدماءوالمشاكل العويصة المستعصية على الحل حتى بالنسبة لديمقراطيتها التي لا تجد لها مخرجا سوى الفرار والنجاة بجلدها في آخر المطاف.

إداراتنا وعقلية راعي الغنم

2011-10-27T17:23:00.000Z

في عام 1960 نشر دوجلاس ماكجروجر كتابه الشهير "الجانب الإنساني للمنظمة" وقال فيه إن هنالك طريقتان فقط لإدارة الناس: نظرية X التي ترى أن الناس لا يحبون العمل ولا بد من حثهم ومراقبتهم مراقبة الأطفال الصغار وهذه هي الطريقة الرائجة في جميع أرجاء العالم المقهور المهدور المتخلف، ونظرية Y التي تعتبر بأن الناس يحبون العمل ويقبلون عليه طائعين ولا يحتاجون لأكثر من التشجيع والتحفيز وإيتاء كل ذي حق حقه، وأكد ماكجروجر أن النظرية الثانية هي المنطقية والرائدة في الدول المتحضرة، ولقد سبق لأبراهام ماسلو في أحد كتبه تحت عنوان" علم النفس الذي يتناول الجانب الطيبَ والخَـيِّرَ من الناس" الذي طبع سنة 1962 ، ثم أُعيد طبعه عام 1998 تحت عنوان "أفكار ماسلو في الإدارة" والذي أوضح فيه ماسلو بجلاء لا غبار عليه أن الناس يختلف بعضهم عن بعض، ولا بد من أن يُدار كل منهم بطريقة مختلفة، وتجدر الإشارة هنا أن الرسول الكريم (ص) كان له السبق في تاكيد ذلك منذ 14 قرنا حينما قال: "أُمرت أن أُخاطب الناس على قدر عقولهم "، واكتشف ماسلو أنه لا يمكننا إدارة البشر وكل ما نستطيع فعله هو أن نقود الناس لا أن نُديرهم، ويريد ماسلو من خلال ذلك أن يوصل إلينا رسالة ضمنية أو خفية مفادها أن يتعامل كل رئيس مع مرؤوسيه مثلما يتعامل مع زملائه وشركائه، ليس بالاسم فقط وإنما بالفعل أيضا.

فكثير من المسؤولين يصفون المرؤوسين بالزملاء ويعاملونهم كالبلهاء والناقصي الأهلية، في حين أن الشركاء يعتبرون متساوين في الحقوق ومتفاهمين على الواجبات، وليس من حق الشريك أن يأمر شريكه، فالعلاقة بين الشركاء تقوم على الاحترام المتبادل وعلى النقاش البناء والاقناع والاقتناع لا على الضغط والخضوع والتعسف الإداري واستغلال النفوذ والانصياع، لدى من الواجب والضروري تفهم موقف الموظف ومعرفة قيمته الحقيقية وقيمه وأهدافه والنتائج المبتغاة من وجهة نظره مع ضمان جميع حقوقه بدون حيف أو ميز أو كيل بمكيالين، ووضعه في المقام الذي يستحقه بعيدا عن الزبونية والمحسوبية وتصفية الحسابات تلك الآفات الفتاكة والقاتلة التي تنخر نخرا في جميع إداراتنا ضد أي جهد خير أو إصلاح حقيقي قائم أولا وقبل كل شيء على الإنصاف والعدل والعدالة والاعتراف بالجميل وليس على الظلم والقهر والتسلط والتجبر واستغلال الكراسي البائدة.

فالوزير أو المدير أو الرئيس الذي لا يستطيع أن يبيع أفكاره وخططه لموظفيه لا يستحق البتة أن يُديرهم، لأنه بكل بساطة لا يستطيع أن يقودهم، وفي كل منظماتنا في الحكومة و الإدارات و الشركات لدينا الكثير من المديرين والرؤساء والقليل من القادة، لدينا من يتقنون الجمع والطرح والقسمة والضرب بوجهها الرياضي ووجهها الآخر 'اللي على بالكم'، يحملون شواهد عليا تنتفخ بها أوداجهم زهوا وفخرا من البوليتكنيك والقناطر المقنطرة والإدارة والتسيير إن دهنت السير ليسير وهلم جرا، وما تلك غير قصاصات من ورق، وليس لدينا من يعرفون الحب والتعاون والإنصات والإنصاف والابتسامة ومساعدة الآخرين وإيتاء كل ذي حق حقه.

لهذه الأسباب كثيرا ما توجد الإدارة وتغيب الحضارة، وكثيرا ما نجد 'مسؤولين' ولا نجد نتائج، فالقلب النابض لأي دولة أو اقتصاد أو مجتمع محلي أو شركة، ليس الأبهة الفارغة والتفرعن المَرَضِي المبنييين على التفاهة والخواء النفسي والفكري والتكنولوجيا المتطورة المستوردة من وراء البحار، ولا المعلومات المتدفقة كالطوفان بواسطة الشبكة العنكبوتية، ولا الإنتاجية المفرطة، بل هو المنظمة المدارة بطرق بعيدة كل البعد عن الأساليب القرن أوسطية الفاشلة، لكون المنظمات المدارة هي أداة المجتمع المتحضر لتحقيق النتائج والتي يحتل فيها العنصر البشري قمة الهرم في المجتمع، وما لم ننظم إداراتنا تنظيما مؤسسيا حقيقيا وواقعيا ونديره بفعالية عالية كالتي تُدار بها خلية النحل وليس بعقلية راعي الغنم المستوي على كرسيه العاجي والملوح بعصاه، تبقى كل عناصر الإنتاج معطلة أو مهدرة أو متنافرة وأحيانا متناحرة على الرغم من بعض المظاهر المنمقة المقولبة الخادعة التي تبدو على شاشات التلفزيون لذر الرماد في عيون الأغبياء.

المعضلة

2011-10-27T16:00:00.000Z

لا زالت بدون حل منذ ما قبل التاريخ وقد لخصها ببلاغة وإيجاز عالم الاجتماع العراقي علي الوردي رحمه الله عندما قال: ''الإنسان إذا افتقر سرق وإذا اغتنى فسق، والإنسان يريد أن يأكل، فإذا لم يجد ما يأكله أكل لحم البشر، أما إذا شبع وأترف وحفت به مظاهر النعيم فإنه يتطلع آنذاك إلى الفسق والفجور''، وقد أثبت الماضي والحاضر ذلك إثباتا قاطعا لا ريب فيه، وفي خضم التأمل في هذه المعضلة التي عجزت جميع الكتب والمجلدات والاجتهادات والتفسيرات ونظم الحكم البشرية المختلفة على مر التاريخ لوضع حد لها أو على الأقل تقزيمها قصد كبح جماحها الذي نخر نخرا منذ الأزل وما فتئ ينخر كالسوس في المجتمعات البشرية إلى يومنا هذا، قرأت مؤخرا مذكرات عبارة عن تأملات لأحد الفلاسفة الكبار ألا وهو ماركوس أوريليوس (121-180م) الذي ينتمي إلى المدرسة الفلسفية الرواقية التي قام بوضع أولى لبناتها الفيلسوف اليوناني زينون سنة 200 ق.م اعتمادا على أفكار هرقليطس وأفلاطون وأرسطو، وتجدر الإشارة بأن الرواقية تعتقد كون الحقيقة مادية تسودها قوة توجهها هي الله، وما دامت الطبيعة تسير وفق العقل فمن الحكمة أن يسير الإنسان وفق الطبيعة، وأن حرية الإنسان الحقيقية المحضة مرهونة دائما بواجبه في اقتفاء الطبيعة وقوانينها، وخلال مراحل تاريخ تطورها مرت الفلسفة الرواقية بمرحلتين: المرحلة الأولى التي كانت معتمدة على نخبة وصفوة المجتمع الروماني أو ما يُطلق عليه اصطلاحيا في أيامنا هذه 'النخب المثقفة' أو بالأحرى وبدون مونتاج مفبرك 'النخب لَـمْثَقْفَة' بالعامية المغربية، بحيث كانت أفكارها متكلسة ومتعجرفة ومستعلية ومنحصرة في حيز ضيق ممن يسمون أنفسهم ب'الصفوة'، فلسفة ذات مصطلحات فنية وتخريجات معقدة ضاربة في الغلو والتعقيد والمعرفة اليقينية والخوض في المنطق والطبيعيات، ثم المرحلة الثانية التي اعتمدت على تهذيب الرواقية الكلاسيكية وتخليقها والميل نحو الاعتدال والتبسيط والاقتراب أكثر من حياة عامة الناس وواقعهم البئيس، وهو ما يمكن تسميته بالرواقية الشعبية أو الشعبوية كما يحلو تسميتها من طرف المترفعين عن عامة الشعب أصحاب رابطات العنق والسيارات الفارهة وخطاب الصالونات المخملية المتفرنسة والمتأمركة، من أبرز أعلام المدرسة الرواقية الحديثة سنكا وإبكتاتوس وأوريليوس، ولعل ماركوس أوريليوس يعتبر أحد الرواد العظام لهذه المدرسة الفلسفية التي يعتبرها هو نفسه علاجا روحيا ونفسيا وملاذا ورفقة حياة، لأن الحياة صراع ومُقَامُ غُربة، والمجد الوحيد الباقي هو الخمول لا أقل ولا أكثر، وما الفلسفة سوى أن تحفظ أُلُوهتك التي بداخل عقلك سالمة من العنف والأذى، وأن ترتفع فوق الألم واللذة، وأن لا تفعل شيئا بلا هدف أو بلا صدق أو بلا أصالة، وأن تترك ما لا يعنيك مما يفعله الآخرون أو لا يفعلونه، وأن تقبل كل ما يجري عليك ويُقدر لك بوصفه آتيا من نفس المصدر الذي منه أتيت، ويعتبر ماركوس أوريليوس الملقب ب 'الفيلسوف على العرش' من أعظم حكماء الروم في عصره إضافة إلى كونه إمبراطورا وحاكما قديرا حكم بإخلاص وتواضع وعدل ونزاهة وسماحة لدرجة الفضيلة إمبراطورية مترامية الأطراف امتدت من نهر الفرات شرقا إلى المحيط الأطلسي غربا ومن اسكتلندا شمالا حتى صحراء افريقيا الكبرى جنوبا، ولعل هذا الرجل الصادق يعتبر من أحد الحكام القلائل في التاريخ البشري الذي عطف على الفقراء وخفف عنهم الضرائب وتسامح مع ألد خصومه وأعدائه السياسيين لدرجة السماحة والتهور ووضع حدا لوحشية لهو الرعاع البربري الهمجي الذي كان سائدا بكثرة في ذلك العصر، من أروع ما ترك وراءه بعد رحيله تأملاته التي كتبها لنفسه شخصيا وسماها 'إلى نفسي'، والتي يمكن اعتبارها دستورا أدبيا وأخلاقيا في الحكم والإدارة والمعاملات باستثناء السياسة لأنها لا تلتقي مع الأخلاق في شيء كمثل الخطان المتوازيان اللذان لا يلتقيان، من بين ما يقول في هذه التأملات الجديرة بالقراءة والدرس اخترت ما يلي:

إنهم يبحثون عن منتجعات لهم في الريف، على البحر، على التلال، وأنت بصفة خاصة عُرْضَةٌ لهذه الرغبة المشبوبة، ولكن هذا من شيـم الطَّـغَـامِ¹، فما زال بإمكانك كلما شئت ملاذا أن تطلبه في نفسك التي بين جنبيك، فليس في العالم موضع أكثر هدوءا ولا أبعد عن الاضطراب مما يجد المرء حين يخلو بنفسه، وخاصة إذا كانت نفسه ثرية بالخواطر التي إذا أظلته غمرته بالسكينة التامة والفورية، ولست أعني بالسكينة إلا الحياة التي يحكمها العقل ويحسن قيادها.

فلتمنح نفسك دائما هذا الاستجمام، ولتجدد نفسك، ولتكن المبادئ العقلية التي سوف تعود إليها هناك وجيزة وأساسية وكافية لأن تذهب بكل ألمك في الحال وتُعِيدَك إلى أمورك المُسْتأنَفَة خاليا من السخط عليها أو التبرم منها.
لن يبقى سوى هذا: حصنك الصغير الذي بين جنبيك، فأوي إليه حيث لا كرب، على الأقل، ولا وصب، كن سيد نفسك، وانظر إلى الأشياء كرجل، كإنسان، كمواطن، ككائن فان...العقل الخالي من الانفعالات هو قلعة، ليس ثمة ملاذٌ للناس أقوى منه، ومن يأوي إليه فهو في حصن حصين، فما أجهله من لا يرى هذه القلعة، وما أتعسه من لا يلوذ بهذا الحصن، لأن الناس دائما في خصام مع ألصق رفيق: العقل!

فعلام أنت ساخط؟ على اللؤم البشري؟ تذكر أن الكائنات العاقلة قد خلقت من أجل بعضها البعض، وأن الصفح جزء من العدل، وأن الناس تفعل الشر عن غير عمد، واذكر كم من الناس قد قضوا حياتهم في عداوة وشك وبغضاء وحرب معلنة، ثم لفتهم الأكفان وصاروا رمادا، وكف عن لجاجتك.

أم تراك ساخطا على ما قُسِمَ لك من نصيب في الكل؟ إذن فاذكر أنك مضطر إلى أن تختار: فإما عناية مدبرة وإما ذرات عمياء تلتقي كيفما اتفق وتفترق، واذكر البينات الكثيرة على أن العالم نوع من المجتمع السياسي وكف عن لجاجتك، أم لعلك ما تزال واقعا في قبضة الحاجات الجسدية؟ إذن فاذكر أن العقل ما أن يسل نفسه ويكتشف قواه الخاصة حتى ينفصل بذاته عن حركة النفس الجسدية سواء أكانت هذه الحركة هادئة أم عنيفة، واذكر أيضا كل ما سمعته وتبينته عن الألم واللذة، وكف عن لجاجتك.

أم لعلك إذن تتحرق إلى شيء من المجد، فاذكر كم هو سريع النسيان هذا العالم، واذكر الفجوة الزمنية السابقة للحاضر والسابقة عليه، وكم هو فارغ ذلك الإطراء الذي تجده من الآخرين، وكم هم متقلبون وعديموا الرأي الذين يتظاهرون بتأييدك، وكم هي ضيقة تلك المساحة التي يجول فيها مجدك، الأرض برمتها مجرد نقطة في الفضاء، فما أهون ذلك الركن الذي تقطنه وما أقلهم وأهونهم أولئك الذين ترتقب منهم هاهنا التمجيد والمدح.

اذكر دائما كم من الأطباء ماتوا بعد أن عقدوا الحاجبين فوق مرضاهم، كم من المنجمين ماتوا بعد أن تنبئوا بموت غيرهم بخيلاء عظيمة، وكم من الفلاسفة بعد مداولات لا نهاية لها عن الموت أو الخلود، وكم من الطغاة بعد أن تسلطوا على حياة الناس بغطرسة وحشية كما لو كانوا هم أنفسهم مخلدون في الأرض، واذكر أيضا كم مدن بأسرها قد زالت...وأضف إلى الإحصاء كل أولئك الذين عرفتهم، واحدا تلو الآخر، يمشي أحدهم في جنازة الآخر، ثم ما يلبث أن تلفه الأكفان بدوره ويشيعه آخر، وكل ذلك في زمن وجيز، وصفوة القول أن انظر دائما كم هي قصيرة رخيصة حياة الإنسان، بالأمس كان بذرة وغدا مومياء أو رمادا.

انظر مليا كيف يُزاح كل ما هو قائم وكل ما هو قادم ويصير ماضيا ويزول زوالا، الوجود مثل نهر في تدفق دائم، وأفعاله تَعَاقُبٌ ثابثٌ للتغيير! وأسبابه لا تُحصى في تنوعها، لا شيء يبقى ثابثا حتى ما هو حاضرٌ عتيدٌ، تَأمّلْ أيضا الهوة الفاغرة للماضي والمستقبل التي تبتلع كل شيء، أليس بأحمق من يعيش وسط هذا كله ثم تحدثه نفسه أن يَلِجّ في الأمل أو يهلك في الكفاح أ ويسخطَ على نصيبه؟ وكأن أي شيء من هذا دائمٌ له أو مقدرٌ أن يُؤَرقَه طويلا.
خذ نظرة من فوق، انظر إلى أُلوف القطعان والأسراب، وأُلوف الشعائر والاحتفالات الإنسانية، وما لا يُحْصَى من ضُرُوبِ الترحال في العاصفة والهدأة، وأُلوف الاختلاف بين من يُولدون ومن يعيشون معا ومن يموتون، واذكر أيضا الحَيَوَات التي عاشها أُناس قبلك بزمن طويل، وتلك التي سَتُعَاشُ من بعدك، وتلك التي تُعاش الآن بين الأمم البربرية، وكم من الناس لم يسمع حتى باسمك، وكم منهم سوف ينسى اسمك في القريب العاجل، وكم من الناس قد يمدحك الآن ثم لا يلبث أن يلومك، وأن لا قيمة البتة لأي ذكرى بعد الوفاة أو شهرة أو أي شيء آخر على الإطلاق.
انظر في الوجود كله، الذي أنت أصغر أجزاءه، وانظر في الزمان كله، الذي قٌسِمَتْ لك منه لحظة وجيزة وهاربة، وانظر في القدر وما هو معقود بالقدر، وكم أنت جزء ضئيل منه، سرعان ما ستصير رمادا وعظاما، مجرد اسم أو حتى لا اسم، والاسم ماذا يكون غير صوت وصدى ؟ وكل ما نُعْليِه ونُغْلِيه في الحياة هو شيء فارغ وعفن وتافه: جِراء يعض بعضها بعضا، وأطفال تتشاجر، تضحك وما تلبث أن تبكي، أما الإخلاص والشرف والعدل والصدق فتفر إلى جبل أولمبيوس من كل أرجاء الأرض المترامية.

عليك إذن أن تقضي هذه الكسرة الضئيلة من الزمن في انسجام مع الطبيعة، وغادرها راضيا، مثلما تسقط زيتونة حين تبلغ النضج، مباركة الأرض التي حملتها، وشاكرة للشجرة التي منحتها النماء.

كن مثل رأس الأرض في البحر تتكسر عليه الأمواج بلا انقطاع وهو ثابت وطيد يخمد من حوله جيشان الماء، أفتقول ما أتعس حالي إذا أصابني هذا؟ لا بل قل ما أسعدني إذا أصابني هذا الأمر وما زلت خاليا من الحزن والأسى، لم يحطمني الحاضر ولم يخفني المستقبل، فقد ينزل مثل هذا المصاب بأي إنسان ولكن ليس كل إنسان بقادر على أن يتحمله من غير ألم، لماذا إذن تبتئس بالمصاب أكثر مما تستبشر بقدرتك على احتماله؟

ما أقصر المسافة بين الميلاد والموت، انظر أي عناء نحتمله في هذه المسافة، وأي صحبة تكتنفنا فيها ومع أي صنف من الناس، وفي أي جسد واهن نقطعها بجهد جهيد، ليست الحياة إذن بالشيء الثمين، انظر إلى هول فجوة الماضي من ورائك وإلى اللانهائية الأخرى من أمامك، ما الفرق من هذا المنظور بين رضيع عاش ثلاثة أيام ونستور² عاش ثلاثة أجيال؟

في مجال القول عليك أن تصغي إلى ما يُقال، وفي مجال الفعل عليك أن تلاحظ ما يُفعل، في الثاني أن تدرك مباشرة الغاية التي يرمي إليها الفعل، وفي الأول أن تشهد بدقة المدلول الذي يُشير إليه القول، لا تحلم بامتلاك ما لا تمتلكه، بل تأمل النعم الكبرى فيما تملكه، وذكر نفسك كم سَتُفْتقَدُ هذه الأشياء لو لم تكن لديك، ولكن احرص على ألا تدع التنعم بها يجعل منك مُدمنا لها معتمدا عليها، كيلا تبتئس إذا فقدتها يوما ما، ليس لديك وقت للدرس والتحصيل، ولكن لديك متسع لأن تكف الغطرسة، ولديك متسع لأن تعلو فوق اللذة والألم، ولديك متسع لأن ترتفع فوق حب الشهرة والمجد، وألا تحنق على البليد الجاحد، بل حقا أن ترعاهما، كلما أساء إليك شخص وقح فإن عليك أن تبادر إلى سؤال نفسك : إذن أكان من الممكن ألا يكون في العالم وقحون؟ غير ممكن، فلا تطلب غير الممكن، فهذا الشخص مجرد واحد من الوقحين الذين لا بد من وجودهم في العالم، والأمر نفسه ينسحب على الأوغاد والخونة، وكل صنف من الآثمين، وإدراك أن هذه الطائفة من الناس لا بد من وجودها حري أن يجعلك أكثر رفقا بكل فرد منهم.

لا تمارس العمل كبائس معذب، أو ملتمسا أي شفقة أو إعجاب، ليكن هدفك الوحيد هو أن تدفع نفسك أو تُوقِفَها حسبما يقتضي الفعل الاجتماعي.

لا تحكم على الأمور كما يحكم عليها من آذاك، أو كما يريدك أن تحكم، بل انظر إلى الأشياء كما هي عليه في الحقيقة، لا تتخبط هنا وهناك، ولكن في كل حركة من حركاتك كن عادلا، وفي كل خطرة من خطراتك التزم ملكة الرأي والفهم، لا تتصرف كما لو كنت سوف تعمر آلاف السنين، الموت يترصدك، فما دمت تعيش، وما دام بإمكانك كن خيرا، اسلك دائما الطريق القصير، وطريق الطبيعة قصير، وابتغ ما هو أقوم وأسلم في كل قولك وعملك، فمثل هذا العزم كفيل بأن يحرر المرء من العناء والجهد والاضطرار إلى التحايل والرياء.
تذكر أن مَلَكَةَ الرأي هي كل شيء، وأن رأيك بيدك، امْحُ رأيك إن شئت، وستجد السكينة، ستكون كالبَحّار الذي يدور حول الأرض، فيجد ماءً هادئاً، وخليجاً ساجياً بلا أمواجٍ.
هل صَنعْتُ شيئا من أجل الصالح العام؟ إذن فقد تلقيتُ أجري، لتكن هذه دائما قناعتك ولا تَكُفّ أبدا عن فعل الخير، واعلم أن أعلى مراتب الحرية والقوة هي ألا يفعل الإنسان إلا ما يُرضِي الله، وأن يتقبل كل ما يُقسمه الله له... استئناف الحياة إنما يحدده الكائن الذي ركبك أول مرة والذي هو الآن يُفنيك، وما لك من دور في أي من العلتين، اذهب بسلام إذن، فالإلاه الذي يَصْرِفُكَ هو في سلام معك.

هوامش:

¹الطَّـغَـامُ: كما جاء في لسان العرب لابن منظور فإن الطغام والطغامة أرذال الطير والسباع، الواحدة طغامة للذكر والأنثى مثل نعامة ونعام، ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق وهما أيضا أرذال الناس وأوغادهم، أنشد أبو العباس إذا كان اللبيب كذا جهولا... فما فضل اللبيب على الطغام، الواحد والجمع في ذلك سواء، ويُقال هذا طغامة من الطغام الواحد والجمع سواء، قال الشاعر: وكنت إذا هممت بفعل أمر... يخالفني الطغامة والطغام، قال الأزهري وسمعت العرب تقول للرجل الأحمق طغامة ودغامة والجمع الطغام، وقيل هم أوغاد الناس وأرذالهم ومثله كثير.

²نستور: ملك بيلوس (مدينة يونانية) وحكيم الإغريق في حرب طروادة كما جاء في الإلياذة، عاصر ثلاثة أجيال أي ما يقترب من 100 سنة بالتمام والكمال.